Что означает имя феклуша: Значение имени глаша в пьесе гроза. Гроза характеристика образа феклуши. Феклуша

Содержание

Значение имени глаша в пьесе гроза. Гроза характеристика образа феклуши. Феклуша

Кто такая Феклуша в пьесе «Гроза» Островского? На первый взгляд — вовсе неприметный персонаж, который ни прямо, ни косвенно не влияет на сюжет. Тогда возникает вопрос зачем вообще вводить такое действующее лицо. На самом деле у этого персонажа своя, очень значимая, функция. Характеристику Феклуши в пьесе «Гроза» можно начать со слова «странница».

Вообще, в русской литературе и культуре достаточно сильны мотивы странничества. Образы странников встречаются и у Пушкина, и у Достоевского, и у Горького. Нельзя отрицать, что образ странников связан с фольклорной традицией. В сказках можно найти множество примеров персонажей, которые путешествовали по миру, «странствовали». Странники являлись символом и носителем житейской мудрости, некой высшей истины, как, например, Лука в горьковской пьесе «На дне» или же странники-старцы из былин об Илье Муромце. У Островского в произведениях меняется полюс восприятия.

Роль Феклуши в пьесе «Гроза» заключается в другом. Описания Феклуши в тексте нет. Но её внешность несложно представить. Странники, по обыкновению, люди средних лет или чуть старше. Часто они, за неимением другой одежды, были вынуждены одеваться в лохмотья.

Показательно имя персонажа — Феклуша. Несмотря на то что Феклуше примерно столько же лет, сколько Марфе Игнатьевне, если не больше. Детской формой имени автор хочет подчеркнуть вовсе не детскую непосредственность восприятия, а, опять-таки, как и в случае с Тихоном, инфантилизм, присущий этим действующим лицам. Эта женщина осталась на том уровне развития, на котором находятся маленькие дети. Но только эта черта скорее отрицательная. Островский вводит этого персонажа в комедию сразу после монолога Кулигина о «жестоких нравах» и ханжестве Кабанихи и перед появлением Марфы Игнатьевны.

«Бла-алепие, милая, бла-алепие! Красота дивная! Да что уж говорить! В обетованной земле живете! И купечество все народ благочестивый, добродетелями многими украшенный» — такие слова говорит Феклуша другой женщине. Её слова слащавы и лживы. Она беззастенчиво врёт, поддерживая миф о могуществе купечества и правильности их образа жизни. Благодаря этому персонажу видно насколько глубоко укоренились в сознании людей ложные принципы. То, что говорит Феклуша, нельзя назвать адекватным.

Примечателен эпизод разговора с Глашей, дворовой девкой дома Кабановых. Странница рассказывает о неправедности жизни. Она судит узко, ограничено. С её точки зрения другие религии и вероисповедания не правильны, потому что неправедны: «говорят, такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны землёй правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой — салтан Махнут персидский; и суд творят они, милая девушка, надо всеми людьми, и что ни судят они, все неправильно. И не могут они, милая, ни одного дела рассудить праведно, такой уж им предел положен. У нас закон праведный, а у них, милая, неправедный».

Её слова о московской суете и огненных машинах не только похожи на алогический бред, но и иллюстрируют необразованность, «тёмность» таких людей.

Прогресс и просвещение для таких, как Феклуша, навсегда останутся грешным мраком. Кстати, в образе Феклуши автор показывает лицемерность в отношении религии. Дело в том, что издавна считалась, что помогать странникам праведно. Здесь же люди, имеющие изуродованные знания и понимание христианства, помогают и верят страннице с точно такими же суждениями.

Речевая характеристика Феклуши в «Грозе» также важна. Её реплики переполнена обращениями «милая», «сударь», «милая девушка», «ваша светлость». С одной стороны, это придаёт её речи гипнотическую напевность, с другой — доказывает пресмыкающийся характер Феклуши.

Феклуша в «Грозе» не влияет на развитие сюжета, но в этом персонаже Островский воплотил ещё одну грань «тёмного царства». Поддакивание и подчинение Кабанихи и ей подобным лишь укрепляет самодурство как явление, являясь поводом к его существованию.

Тест по произведению

Феклуша — странница. Странники, юродивые, блаженные — непременная примета купеческих домов — упоминаются Островским довольно часто, но всегда как внесценические персонажи. Наряду со странствовавшими по религиозным побуждениям (шли по обету поклониться святыням, собирали деньги на строительство и содержание храмов и т. п.) немало попадалось и просто праздных людей, живших за счет щедрот всегда помогавшего странникам населения. Это были люди, для которых вера была лишь предлогом, а рассуждения и рассказы о святынях и чудесах были предметом торговли, своеобразным товаром, которым они расплачивались за подаяние и приют. Островский, не любивший суеверий и ханжеских проявлений религиозности, всегда упоминает о странниках и блаженных в иронических тонах, обычно для характеристики среды или кого-либо из персонажей (см. особенно «На всякого мудреца довольно простоты», сцены в доме Турусиной).

На сцену такую типичную странницу Островский вывел один раз — в «Грозе», и небольшая по объему текста роль Феклуша. стала одной из самых знаменитых в русском комедийном репертуаре, а некоторые реплики Ф. вошли в обиходную речь.

Феклуша не участвует в действии, не связана непосредственно с фабулой, но значение этого образа в пьесе весьма существенно.

Во-первых (и это традиционно для Островского), она — важнейший персонаж для характеристики среды в целом и Кабанихи в частности, вообще для создания образа Калинова.

Во-вторых, ее диалог с Кабанихой очень важен для понимания отношения Кабанихи к миру, для уяснения присущего ей трагического чувства крушения ее мира.

Впервые появляясь на сцене сразу после рассказа Кулигина о «жестоких нравах» города Калинова и непосредственно перед выходом Кабанихи, нещадно пилящей сопровождающих ее детей, со словами «Бла-а-лепие, милая, бла-а-лепие!», Ф. особо хвалит за щедрость дом Кабановых. Таким образом получает подкрепление характеристика, данная Кабанихе Кулигиным («Ханжа, сударь, нищих оделяет, а домашних заела совсем»).
Следующий раз мы видим Ф. уже в доме Кабановых. В разговоре с девушкой Глашей она советует присматривать за убогой, «не стянула бы чего», и слышит в ответ раздраженную реплику: «Кто вас разберет, все вы друг на друга клеплете». Глаша, неоднократно высказывающая ясное понимание хорошо ей известных людей и обстоятельств, простодушно верит рассказам Ф.

о странах, где люди с песьими головами «за неверность». Это подкрепляет впечатление, что Калинов являет собой замкнутый, ничего не ведающий о других землях мир. Впечатление это еще более усиливается, когда Ф. начинает рассказывать Кабановой о Москве и железной дороге. Разговор начинается с утверждения Ф., что настают «последние времена». Примета этого — повсеместная суета, спешка, погоня за скоростью. Паровоз Ф. называет «огненным змием», которого стали запрягать для скорости: «другие от суеты не видят ничего, так он им машиной показывается, они машиной и называют, а я видела, как он лапами-то вот так (растопыривает пальцы) делает. Ну, и стон, которые люди хорошей жизни, так слышат». Наконец, она сообщает, что и «время-то стало в умаление приходить» и за наши грехи «все короче и короче делается». Апокалиптические рассуждения странницы сочувственно слушает Кабанова, из завершающей сцену реплики которой становится ясно, что она осоз-нает надвигающуюся гибель своего мира.

Имя Ф. стало нарицательным для обозначения темной ханжи, под видом благочестивых рассуждений распространяющей всякие нелепые басни.

«Гроза», как вы знаете, представляет нам идиллию «темного царства», которое мало-помалу освещает нам Островский своим талантом. Люди, которых вы здесь видите, живут в благословенных местах: город стоит на берегу Волги, весь в зелени; с крутых берегов видны далекие пространства, покрытые селеньями и нивами; летний благодатный день так и манит на берег, на воздух, под открытое небо, под этот ветерок, освежительно веющий с Волги… И жители, точно, гуляют иногда по бульвару над рекой, хотя уж и пригляделись к красотам волжских видов; вечером сидят на завалинках у ворот и занимаются благочестивыми разговорами; но больше проводят время у себя дома, занимаются хозяйством, кушают, спят, — спать ложатся очень рано, так что непривычному человеку трудно и выдержать такую сонную ночь, какую они задают себе. Но что же им делать, как не спать, когда они сыты? Их жизнь течет ровно и мирно, никакие интересы мира их не тревожат, потому что не доходят до них; царства могут рушиться, новые страны открываться, лицо земли может изменяться как ему угодно, мир может начать новую жизнь на новых началах, — обитатели городка Калинова будут себе существовать по-прежнему в полнейшем неведении об остальном мире.

Изредка забежит к ним неопределенный слух, что Наполеон с два-десятью язык опять подымается или что антихрист народился; но и это они принимают более как курьезную штуку, вроде вести о том, что есть страны, где все люди с песьими головами; покачают головой, выразят удивление к чудесам природы и пойдут себе закусить… Смолоду еще показывают некоторую любознательность, но пищи взять ей неоткуда: сведения заходят к ним, точно в древней Руси времен Даниила Паломника * , только от странниц, да и тех уж нынче немного настоящих-то; приходится довольствоваться такими, которые «сами, по немощи своей, далеко не ходили, а слыхать много слыхали», как Феклуша в «Грозе». От них только и узнают жители Калинова о том, что на свете делается; иначе они думали бы, что весь свет таков же, как и их Калинов, и что иначе жить, чем они, совершенно невозможно. Но и сведения, сообщаемые Феклушами, таковы, что не способны внушить большого желания променять свою жизнь на иную.

Феклуша принадлежит к партии патриотической и в высшей степени консервативной; ей хорошо среди благочестивых и наивных калиновцев: ее и почитают, и угощают, и снабжают всем нужным; она пресерьезно может уверять, что самые грешки ее происходят оттого, что она выше прочих смертных: «простых людей, — говорит, — каждого один враг смущает, а к нам, странным людям, к кому шесть, к кому двенадцать приставлено, вот и надо их всех побороть». И ей верят. Ясно, что простой инстинкт самосохранения должен заставить ее не сказать хорошего слова о том, что в других землях делается. И в самом деле, прислушайтесь к разговорам купечества, мещанства, мелкого чиновничества в уездной глуши, — сколько удивительных сведений о неверных и поганых царствах, сколько рассказов о тех временах, когда людей жгли и мучили, когда разбойники города грабили, и т.п., и как мало сведений о европейской жизни, о лучшем устройстве быта! Даже в так называемом образованном обществе, в объевропеившихся людях, на множество энтузиастов, восхищавшихся новыми парижскими улицами и мабилем, разве вы не найдете почти такое же множество солидных ценителей, которые запугивают своих слушателей тем, что нигде, кроме Австрии, во всей Европе порядка нет и никакой управы найти нельзя!.. Все это и ведет к тому, что Феклуша высказывает так положительно: «бла-але-пие, милая, бла-алепие, красота дивная! Да что уж и говорить, — в обетованной земле живете!» Оно, несомненно, так и выходит, как сообразить, что в других-то землях делается. Послушайте-ка Феклушу:

«Говорят, такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны землей правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой — салтан Махнут персидский; и суд творят они, милая девушка, над всеми людьми, и что ни судят они, все неправильно. И не могут они, милая девушка, ни одного дела рассудить праведно, — такой уж им предел положен. У нас закон праведный, а у них, милая, неправедный; что по нашему закону так выходит, а по-ихнему все напротив. И все судьи у них, в ихних странах, тоже все неправедные; так им, милая девушка, и в просьбах пишут: «суди меня, судья неправедный!» А то есть еще земля, где все люди с пёсьими головами.

«За что же так с песьими?» — спрашивает Глаша. «За неверность», — коротко отвечает Феклуша, считая всякие дальнейшие объяснения излишними. Но Глаша и тому рада; в томительном однообразии ее жизни и мысли ей приятно услышать сколько-нибудь новое и оригинальное. В ее душе смутно пробуждается уже мысль, «что вот, однако же, живут люди и не так, как мы; оно конечно, у нас лучше, а впрочем, кто их знает! Ведь и у нас нехорошо; а про те земли-то мы еще и не знаем хорошенько; кое-что только услышишь от добрых людей». .. И желание знать побольше да поосновательнее закрадывается в душу. Это для нас ясно из слов Глаши по уходе странницы: «Вот еще какие земли есть! Каких-то, каких-то чудес на свете нет! А мы тут сидим, ничего не знаем. Еще хорошо, что добрые люди есть; нет-нет, да и услышишь, что на белом свету делается; а то бы так дураками и померли». Как видите, неправедность и неверность чужих земель не возбуждает в Глаше ужаса и негодования; ее занимают только новые сведения, которые представляются ей чем-то загадочным, — «чудесами», как она выражается. Вы видите, что она не довольствуется объяснениями Феклуши, которые возбуждают в ней только сожаление о своем невежестве. Она, очевидно, на полдороге к скептицизму. Но где ж ей сохранить свое недоверие, когда оно беспрестанно подрывается рассказами, подобными Феклушиным? Как ей дойти до правильных понятий, даже просто до разумных вопросов, когда ее любознательность заперта в таком круге, который очерчен около нее в городе Калинове? Да еще мало того, как бы она осмелилась не верить да допытываться, когда старшие и лучшие люди так положительно успокаиваются в убеждении, что принятые ими понятия и образ жизни — наилучшие в мире и что все новое происходит от нечистой силы? Страшна и тяжела для каждого новичка попытка идти наперекор требованиям и убеждениям этой темной массы, ужасной в своей наивности и искренности. Ведь она проклянет нас, будет бегать, как зачумленных, — не по злобе, не по расчетам, а по глубокому убеждению в том, что мы сродни антихристу; хорошо еще, если только полоумными сочтёт и будет подсмеиваться… Она ищет знания, любит рассуждать, но только в известных пределах, предписанных ей основными понятиями, в которых путается рассудок.

Вы можете сообщить калиновским жителям некоторые географические знания; но не касайтесь того, что земля на трех китах стоит и что в Иерусалиме есть пуп земли, — этого они вам не уступят, хотя о пупе земли имеют такое же ясное понятие, как о Литве, в «Грозе». «Это, братец ты мой, что такое?» — спрашивает один мирный гражданин у другого, показывая на картину. «А это литовское разорение, — отвечает тот. — Битва! видишь! Как наши с Литвой бились». — «Что ж это такое Литва?» — «Так она Литва и есть», — отвечает объясняющий. «А говорят, братец ты мой, она на нас с неба упала», — продолжает первый; но собеседнику его мало до того нужды: «ну, с. неба так с неба», — отвечает он. .. Тут женщина вмешивается в разговор: «толкуй еще! Все знают, что с неба; и где был какой бой с ней, там для памяти курганы насыпаны». — «А что, братец ты мой! Ведь это так точно!» — восклицает вопрошатель, вполне удовлетворенный. И после этого спросите его, что он думает о Литве! Подобный исход имеют все вопросы, задаваемые здесь людям естественной любознательностью. И это вовсе не оттого, чтобы люди эти были глупее и бестолковее многих других, которых мы встречаем в академиях и ученых обществах. Нет, все дело в том, что они своим положением, своею жизнью под гнетом произвола все приучены уже видеть безотчетность и бессмысленность и потому находят неловким и даже дерзким настойчиво доискиваться разумных оснований в чем бы то ни было. Задать вопрос, — на это их еще станет; но если ответ будет таков, что «пушка сама по себе, а мортира сама по себе», — то они уже не смеют пытать дальше и смиренно довольствуются данным объяснением. Секрет подобного равнодушия к логике заключается прежде всего в отсутствии всякой логичности в жизненных отношениях. Ключ этой тайны дает нам, например, следующая реплика Дикого в «Грозе». Кулигин, в ответ на его грубости, говорит: «за что, сударь Савел Прокофьич, честного человека обижать изволите?» Дикой отвечает вот что:

Отчет, что ли, я стану тебе давать! Я и поважнее тебя никому отчета не даю. Хочу так думать о тебе, так и думаю! Для других ты честный человек, а я думаю, что ты разбойник, — вот и все. Хотелось тебе это слышать от меня? Так вот слушай! Говорю, что разбойник, и конец. Что ж ты, судиться, что ли, со мной будешь? Так и знай, что ты червяк. Захочу — помилую, захочу — раздавлю.

Какое теоретическое рассуждение может устоять там. где жизнь основана на таких началах! Отсутствие всякого закона, всякой логики — вот закон и логика этой жизни…

Поневоле тут резонировать перестанешь, когда на всякий резон кулак отвечает, и всегда в конце концов кулак остается правым…

Добролюбов Н.А. «Луч света в темном царстве»

Пьеса «Гроза» известна каждому, кто неравнодушен к литературе и творчеству Островского в частности. Социально-бытовая драма, где каждый персонаж заслуживает отдельного внимания, неважно главный или второстепенный. Среди них хочется отметить следующую героиню, не участвующую в главном действии пьесы, но чья роль весьма существенна для всего произведения. Образ и характеристика Феклуши в пьесе «Гроза» на первый взгляд кажутся неприметными, но это ошибочное мнение. Автор ввел ее в сюжет неслучайно. Феклуша характеризует собой обстановку в небольшом провинциальном городке в целом и саму Кабаниху в отдельности.

Феклуша – странница. Блаженная.

Образ и характеристика

Как выглядела Феклуша, Островский не соизволил упомянуть, но все странники в общих чертах похожи друг на друга. Скорее всего, она нестарая, ей чуть больше среднего возраста. Вместо одежды рваные лохмотья. Сумасшедший взгляд, косматая.

В пьесе она появляется всего несколько раз. Первая встреча с Феклушей происходит после монолога Кулибина о нравах города Калинова и перед появлением Кабанихи в сопровождении своих детей, которым опять доставалось от нее по-полной программе.

«Бла-а-лепие, милая, бла-а-лепие! Красота дивная! Да что уж говорить! В обетованной земле живете! И купечество все народ благочестивый, добродетелями многими украшенный».

Она с нескрываемым восторгом восхваляла хозяйку дома и ее доброе сердце, не остающееся безучастным к сирым и убогим. Каждому даст на хлебушек и словом приголубит. Ее речь больше похожа на бред полусумасшедшей старухи. Она неискренна в словах, фальшива насквозь. Восхваляя купеческий уклад жизни, она беззастенчиво врет.

Следующий эпизод с участием этой героини происходит в доме Кабанихи, где она ведет разговор с дворовой девкой Глашкой, прося ее приглядеть за убогой. Глаша человек адекватный со своими взглядами на жизнь быстро ставит ее на место, напоминая, что нищие любят друг на друга клеветать, а она сама уже не маленькая и вполне способна отличить, где хороший человек, а где плохой.

Все-таки удалось Феклуше задурить девке голову небылицами о странах заморских.

«Такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны землей правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой – салтан Махнут персидский; и суд творят они, милая девушка, надо всеми людьми, и что ни судят они, все неправильно».

По земле ходят люди с «песьими головами». Глаша уши-то развесила поверив в ее россказни. Ничего удивительного, мир девушки, как и других горожан, сосредоточен в городе Калинове, а как за его чертой, она и не ведает.

Следующей жертвой ее рассказов стала сама Кабаниха. Ей досталась тема про железную дорогу и столичную жизнь. Она убеждает Кабанову, что близятся «последние времена». Люди все спешат куда-то, торопятся. Это свидетельствует о скором конце света. Кабаниха проникается ее пламенной речью и словно под гипнозом со всем вышесказанным соглашается, осознавая, что созданный ею мир рушится на глазах.

Феклуша на самом деле темный человек, недалекий.

«Далеко не ходила; а слыхать – много слыхала».

Таких людей, как она в маленьких городах ждали. Странницы, подобные ей, являлись источником новых сведений для жителей «темного царства». Наивные, верили каждому слову и это неудивительно, ведь дальше родного города никто из них не бывал. Помимо рассказов о необыкновенной жизни она между делом пытается донести им правду о людях, живущих в Калинове, но жители этого предпочитают не слышать, потому что не хотят. Им вполне достаточно хвалебных речей об их городе. Это все что им надо. Феклуша же довольствовалась подаяниями в благодарность за «сказки», которыми она вдоволь кормила местное население. Ее жизнь заключается в обманах, воровстве, одурачивании доверчивого народа и оказанию помощи «грешникам», нуждающихся в замаливании грехов.

После публикации пьесы, имя Феклуша вошло в обиход, как нарицательное. Означает одно – это человек, распространяющий байки, замаскированные под видом благочестивых рассуждений.

Характеристика образа Феклуши в пьесе «Гроза» Островского

Кто такая Феклуша в пьесе «Гроза» Островского? На первый взгляд — вовсе неприметный персонаж, который ни прямо, ни косвенно не влияет на сюжет. Тогда возникает вопрос зачем вообще вводить такое действующее лицо. На самом деле у этого персонажа своя, очень значимая, функция. Характеристику Феклуши в пьесе «Гроза» можно начать со слова «странница».

Вообще, в русской литературе и культуре достаточно сильны мотивы странничества. Образы странников встречаются и у Пушкина, и у Достоевского, и у Горького. Нельзя отрицать, что образ странников связан с фольклорной традицией. В сказках можно найти множество примеров персонажей, которые путешествовали по миру, «странствовали». Странники являлись символом и носителем житейской мудрости, некой высшей истины, как, например, Лука в горьковской пьесе «На дне» или же странники-старцы из былин об Илье Муромце. У Островского в произведениях меняется полюс восприятия. Роль Феклуши в пьесе «Гроза» заключается в другом. Описания Феклуши в тексте нет. Но её внешность несложно представить. Странники, по обыкновению, люди средних лет или чуть старше. Часто они, за неимением другой одежды, были вынуждены одеваться в лохмотья.

Показательно имя персонажа — Феклуша. Несмотря на то что Феклуше примерно столько же лет, сколько Марфе Игнатьевне, если не больше. Детской формой имени автор хочет подчеркнуть вовсе не детскую непосредственность восприятия, а, опять-таки, как и в случае с Тихоном, инфантилизм, присущий этим действующим лицам. Эта женщина осталась на том уровне развития, на котором находятся маленькие дети. Но только эта черта скорее отрицательная. Островский вводит этого персонажа в комедию сразу после монолога Кулигина о «жестоких нравах» и ханжестве Кабанихи и перед появлением Марфы Игнатьевны.

«Бла-алепие, милая, бла-алепие! Красота дивная! Да что уж говорить! В обетованной земле живете! И купечество все народ благочестивый, добродетелями многими украшенный» — такие слова говорит Феклуша другой женщине. Её слова слащавы и лживы. Она беззастенчиво врёт, поддерживая миф о могуществе купечества и правильности их образа жизни. Благодаря этому персонажу видно насколько глубоко укоренились в сознании людей ложные принципы. То, что говорит Феклуша, нельзя назвать адекватным.

Примечателен эпизод разговора с Глашей, дворовой девкой дома Кабановых. Странница рассказывает о неправедности жизни. Она судит узко, ограничено. С её точки зрения другие религии и вероисповедания не правильны, потому что неправедны: «говорят, такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны землёй правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой — салтан Махнут персидский; и суд творят они, милая девушка, надо всеми людьми, и что ни судят они, все неправильно. И не могут они, милая, ни одного дела рассудить праведно, такой уж им предел положен. У нас закон праведный, а у них, милая, неправедный». Её слова о московской суете и огненных машинах не только похожи на алогический бред, но и иллюстрируют необразованность, «тёмность» таких людей. Прогресс и просвещение для таких, как Феклуша, навсегда останутся грешным мраком. Кстати, в образе Феклуши автор показывает лицемерность в отношении религии. Дело в том, что издавна считалась, что помогать странникам праведно. Здесь же люди, имеющие изуродованные знания и понимание христианства, помогают и верят страннице с точно такими же суждениями.

Речевая характеристика Феклуши в «Грозе» также важна. Её реплики переполнена обращениями «милая», «сударь», «милая девушка», «ваша светлость». С одной стороны, это придаёт её речи гипнотическую напевность, с другой — доказывает пресмыкающийся характер Феклуши.

Феклуша в «Грозе» не влияет на развитие сюжета, но в этом персонаже Островский воплотил ещё одну грань «тёмного царства». Поддакивание и подчинение Кабанихи и ей подобным лишь укрепляет самодурство как явление, являясь поводом к его существованию.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

  • Татьяна Блумкина

    16/19

  • Татьяна Голобородько

    19/19

  • Odil Aliqulov

    18/19

  • Бегайым Кадыркулова

    18/19

  • Константин Мандрик

    12/19

  • Stason Kartsev

    17/19

  • Ника Доброе-Утро

    15/19

  • Хохлов Тема

    17/19

  • Лариса Ежова

    18/19

  • Ирина Мешкова

    18/19

Феклуша — это.

.. Что такое Феклуша?
  • ФЕКЛУША — (в знач. нариц.) Перо в шляпу / да серьги в уши. / Куда же / сравниться / с такими графинями / заводской / Феклуше да Марфуше? М927 (309) …   Собственное имя в русской поэзии XX века: словарь личных имён

  • Феклуша («Детские годы») — Смотри также Горничная девушка стариков Багровых …   Словарь литературных типов

  • Гроза (пьеса) — У этого термина существуют и другие значения, см. Гроза (значения). Гроза Жанр: драма Автор: Александр Николаевич Островский Язык оригинала: русский Год написания …   Википедия

  • 1859 год в театре — 1857 1858  1859  1860 1861 Портал:Театр См. также: Другие события в 1859 году События в музыке и События в кино Содержание 1 Яркие пост …   Википедия

  • Блюменталь-Тамарина, Мария Михайловна — (р. 1859) заслуженная артистка. С 1883 играет на московской сцене Амплуа Б. Т. «комическая старуха». Блюменталь Тамарина, Мария Михайловна (урожд. Климова). Род. 4 (16) июля 1859, в Санкт Петербурге, ум. 16 октября 1938, в Москве.… …   Большая биографическая энциклопедия

  • Кулиш, Пантелеймон Александрович — отличный знаток малорусского языка и талантливый малорусский поэт, публицист и историк. Род. в 1819 г. в Черниговской губернии, в семье старого казацкого рода; учился в киевском университете, но не кончил курса, был учителем в Луцке, Киеве, Ровно …   Большая биографическая энциклопедия

  • Зуева Анастасия Платоновна — [р. 5(17).12.1896, с. Спасское, ныне Тульская области], русская советская актриса, народная артистка СССР (1957). В 1915 окончила школу драматического искусства под руководством Н. Г. Александрова, Н. О. Массалитинова и Н. А. Подгорного и… …   Большая советская энциклопедия

  • Казаринова Нина Николаевна — [р. 27.10(9.11).1907, Пермь], русская советская актриса, народная артистка РСФСР (1957). Член КПСС с 1944. Один из организаторов и актриса ТЮЗа в Перми (1926‒28). В 1931 окончила Ленинградский техникум сценических искусств. С 1930 актриса… …   Большая советская энциклопедия

  • Рыжова Варвара Николаевна — [15(27).1.1871, Москва, ‒ 18.5.1963, там же], русская советская актриса, народная артистка СССР (1937). Из артистической семьи Бороздиных Музиль. В 1893 окончила драматические курсы при Московском театральном училище (класс А. П. Ленского),… …   Большая советская энциклопедия

  • Зуева —         Анастасия Платоновна [р. 5(17).12.1896, с. Спасское, ныне Тульская области], русская советская актриса, народная артистка СССР (1957). В 1915 окончила школу драматического искусства под руководством Н. Г. Александрова, Н. О. Массалитинова …   Большая советская энциклопедия

  • Образ и характеристика Феклуши в пьесе «Гроза»

    Пьеса «Гроза» известна каждому, кто неравнодушен к литературе и творчеству Островского в частности. Социально-бытовая драма, где каждый персонаж заслуживает отдельного внимания, неважно главный или второстепенный. Среди них хочется отметить следующую героиню, не участвующую в главном действии пьесы, но чья роль весьма существенна для всего произведения. Образ и характеристика Феклуши в пьесе «Гроза» на первый взгляд кажутся неприметными, но это ошибочное мнение. Автор ввел ее в сюжет неслучайно. Феклуша характеризует собой обстановку в небольшом провинциальном городке в целом и саму Кабаниху в отдельности.

    Феклуша – странница. Блаженная.



    Образ и характеристика

    Как выглядела Феклуша, Островский не соизволил упомянуть, но все странники в общих чертах похожи друг на друга. Скорее всего, она нестарая, ей чуть больше среднего возраста. Вместо одежды рваные лохмотья. Сумасшедший взгляд, косматая.

    В пьесе она появляется всего несколько раз. Первая встреча с Феклушей происходит после монолога Кулибина о нравах города Калинова и перед появлением Кабанихи в сопровождении своих детей, которым опять доставалось от нее по-полной программе.

    Феклуша голосила:

    «Бла-а-лепие, милая, бла-а-лепие! Красота дивная! Да что уж говорить! В обетованной земле живете! И купечество все народ благочестивый, добродетелями многими украшенный».

    Она с нескрываемым восторгом восхваляла хозяйку дома и ее доброе сердце, не остающееся безучастным к сирым и убогим. Каждому даст на хлебушек и словом приголубит. Ее речь больше похожа на бред полусумасшедшей старухи. Она неискренна в словах, фальшива насквозь. Восхваляя купеческий уклад жизни, она беззастенчиво врет.

    Следующий эпизод с участием этой героини происходит в доме Кабанихи, где она ведет разговор с дворовой девкой Глашкой, прося ее приглядеть за убогой. Глаша человек адекватный со своими взглядами на жизнь быстро ставит ее на место, напоминая, что нищие любят друг на друга клеветать, а она сама уже не маленькая и вполне способна отличить, где хороший человек, а где плохой.

    Все-таки удалось Феклуше задурить девке голову небылицами о странах заморских.

    «Такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны землей правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой – салтан Махнут персидский; и суд творят они, милая девушка, надо всеми людьми, и что ни судят они, все неправильно».

    По земле ходят люди с «песьими головами». Глаша уши-то развесила поверив в ее россказни. Ничего удивительного, мир девушки, как и других горожан, сосредоточен в городе Калинове, а как за его чертой, она и не ведает.

    Следующей жертвой ее рассказов стала сама Кабаниха. Ей досталась тема про железную дорогу и столичную жизнь. Она убеждает Кабанову, что близятся «последние времена». Люди все спешат куда-то, торопятся. Это свидетельствует о скором конце света. Кабаниха проникается ее пламенной речью и словно под гипнозом со всем вышесказанным соглашается, осознавая, что созданный ею мир рушится на глазах.


    Феклуша на самом деле темный человек, недалекий.

    «Далеко не ходила; а слыхать – много слыхала».

    Таких людей, как она в маленьких городах ждали. Странницы, подобные ей, являлись источником новых сведений для жителей «темного царства». Наивные, верили каждому слову и это неудивительно, ведь дальше родного города никто из них не бывал. Помимо рассказов о необыкновенной жизни она между делом пытается донести им правду о людях, живущих в Калинове, но жители этого предпочитают не слышать, потому что не хотят. Им вполне достаточно хвалебных речей об их городе. Это все что им надо. Феклуша же довольствовалась подаяниями в благодарность за «сказки», которыми она вдоволь кормила местное население. Ее жизнь заключается в обманах, воровстве, одурачивании доверчивого народа и оказанию помощи «грешникам», нуждающихся в замаливании грехов.

    После публикации пьесы, имя Феклуша вошло в обиход, как нарицательное. Означает одно – это человек, распространяющий байки, замаскированные под видом благочестивых рассуждений.

    Характеристика героя Феклуша (Гроза Островский А.Н.) :: Litra.RU




    Есть что добавить?

    Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!


    / Характеристики героев / Островский А.Н. / Гроза / Феклуша

        Феклуша — странница. Странники, юродивые, блаженные — непременная примета купеческих домов — упоминаются Островским довольно часто, но всегда как внесценические персонажи. Наряду со странствовавшими по религиозным побуждениям (шли по обету поклониться святыням, собирали деньги на строительство и содержание храмов и т. п.) немало попадалось и просто праздных людей, живших за счет щедрот всегда помогавшего странникам населения. Это были люди, для которых вера была лишь предлогом, а рассуждения и рассказы о святынях и чудесах были предметом торговли, своеобразным товаром, которым они расплачивались за подаяние и приют. Островский, не любивший суеверий и ханжеских проявлений религиозности, всегда упоминает о странниках и блаженных в иронических тонах, обычно для характеристики среды или кого-либо из персонажей (см. особенно «На всякого мудреца довольно простоты», сцены в доме Турусиной). На сцену такую типичную странницу Островский вывел один раз — в «Грозе», и небольшая по объему текста роль Ф. стала одной из самых знаменитых в русском комедийном репертуаре, а некоторые реплики Ф. вошли в обиходную речь.
        Ф. не участвует в действии, не связана непосредственно с фабулой, но значение этого образа в пьесе весьма существенно. Во-первых (и это традиционно для Островского), она — важнейший персонаж для характеристики среды в целом и Кабанихи в частности, вообще для создания образа Калинова. Во-вторых, ее диалог с Кабанихой очень важен для понимания отношения Кабанихи к миру, для уяснения присущего ей трагического чувства крушения ее мира.
        Впервые появляясь на сцене сразу после рассказа Кулигина о «жестоких нравах» города Калинова и непосредственно перед выходом Ка-банихи, нещадно пилящей сопровождающих ее детей, со словами «Бла-а-лепие, милая, бла-а-ле-пие!», Ф. особо хвалит за щедрость дом Кабановых. Таким образом получает подкрепление характеристика, данная Кабанихе Кулигиным («Ханжа, сударь, нищих оделяет, а домашних заела совсем»).
        Следующий раз мы видим Ф. уже в доме Кабановых. В разговоре с девушкой Глашей она советует присматривать за убогой, «не стянула бы чего», и слышит в ответ раздраженную реплику: «Кто вас разберет, все вы друг на друга клеплете». Глаша, неоднократно высказывающая ясное понимание хорошо ей известных людей и обстоятельств, простодушно верит рассказам Ф. о странах, где люди с песьими головами «за неверность». Это подкрепляет впечатление, что Калинов являет собой замкнутый, ничего не ведающий о других землях мир. Впечатление это еще более усиливается, когда Ф. начинает рассказывать Кабановой о Москве и железной дороге. Разговор начинается с утверждения Ф., что настают «последние времена». Примета этого — повсеместная суета, спешка, погоня за скоростью. Паровоз Ф. называет «огненным змием», которого стали запрягать для скорости: «другие от суеты не видят ничего, так он им машиной показывается, они машиной и называют, а я видела, как он лапами-то вот так (растопыривает пальцы) делает. Ну, и стон, которые люди хорошей жизни, так слышат». Наконец, она сообщает, что и «время-то стало в умаление приходить» и за наши грехи «все короче и короче делается». Апокалиптические рассуждения странницы сочувственно слушает Кабанова, из завершающей сцену реплики которой становится ясно, что она осознает надвигающуюся гибель своего мира.
        Имя Ф. стало нарицательным для обозначения темной ханжи, под видом благочестивых рассуждений распространяющей всякие нелепые басни.


    Добавил: Ang95

    / Характеристики героев / Островский А.Н. / Гроза / Феклуша


    Смотрите также по произведению «Гроза»:


    Образ и характеристика Феклуши в пьесе Гроза Островского сочинение

    В своем произведении «Гроза» Островский изобразил несколько образов. Одним из неприметных образов считается Феклуша. Своим поведением Феклуша никак не влияет на события, происходящие в произведении. На самом деле автор отвел самую значимую роль этой героине. Имя героини связано со словом «странница».

    Кроме Островского многие писатели описали образ странников в своих произведениях. Странники считались носителем и символом житейской мудрости. Образ Феклуши играет значимую роль в пьесе. В тексте автор не описал внешность героини. Читатели могут представить ее образ и внешность по ее поступкам. Героиня была женщиной среднего возраста, которая надевала старые рваные наряды. Поскольку другой чистой и новой одежды у нее не было. Образом Феклуши автор хотел выразить инфантилизм общества. Уровень ее умственного развития была как у маленьких детей. Скорее всего, такая черта характера является отрицательной. В доме у Кабановых она произносит слащавые и лживые речи по отношению к другой героине. Ради своей выгоды героиня могла врать без застенчивости, чтобы поддерживать могущество семьи Кабановых. Благодаря Феклуше видно насколько глубоко укоренились ложные принципы в сознании общества. Поведение странницы невозможно назвать адекватным.

    Особое влияние имеет ее разговор с домработницей Глашей, работающей в имении Кабановой. Героиня рассуждает о несправедливости жизни. По мнению Феклуши, кроме христианства, другие вероисповедования и религии неправильны. Она рассказывает Глаше о некоторых странах, в которых правители – султаны могут принимать решения, влияющие на жизнь народа.

    Ее слова о городской суете и придуманных огненных машинах полностью лишены смысла. Такими высказываниями странница показывает свое невежество и лживость. По словам автора, такие люди как Феклуша до конца жизни останутся необразованными. Образом Феклуши писатель хочет показать лицемерность общества по отношению к религии. С давних времен считалось, что помощь странникам является праведным делом. В пьесе люди не имеют никаких предубеждений или понятий о христианстве, помощи нуждающемуся человеку, особенно страннице.

    Также Феклуша отличается своей речью. Во время разговора она использует ласкательные слова «сударь» и «милая», «ваша светлость». Такая речь отличается гипнотическим свойством и показывает пресмыкание Феклуши перед другими. Феклуша является частью «темного царства».

    Вариант 2

    Кем же является Феклуша в произведении Николая Александровича Островского? С первого, неопытного взгляда можно ответить, что Феклуша – неприметный и никак не влияющий на происходящие события персонаж. И тогда сам собой напрашивается следующий вопрос: зачем же в таком случае нужна эта героиня, какова ее роль в произведении? Но, если углубиться в сюжет и проанализировать его, то приходит понимание того, что роль Феклуши на самом деле значительна. Основное понятие, характеризующее эту героиню – «странница».

    В культуре русского народа мотивы странничества распространены. Читатель может встретить образы странников у русских классиков, таких как Пушкин или Достоевский. Скорее всего, этот образ имеет связь с фольклором. Если обратиться к сказкам, то можно встретить множество героев, которые странствовали по миру. Странники были воплощением мудрости, раскрывали для людей истины. Ярким примером странников будут являться старцы, описанные в былинах об Илье Муромце.

    Но в пьесе роль странницы прямо противоположна тому, что читатель привык от них ожидать. Роль Феклуши совсем в другом. Читатель не встретит описания внешности странницы на страницах произведения. Однако совсем несложно представить как она выглядит. Обычно странники – это люди среднего возраста или, может, чуть старше. Обычно они одеты в потрепанную одежду или лохмотья за неимением лучшего варианта.

    Имя персонажа – Феклуша, тоже является показательным в этом произведении. Ведь понятно, что возраст Феклуши близок к возрасту Марфы Игнатьевны, а возможно, она даже старше. Островский хочет показать этим именем инфантилизм действующего лица. Женщина не повзрослела, а осталась на уровне развития ребенка. Но никак нельзя назвать эту черту характера положительной, она скорее отрицательная.

    Феклуша говорит лживые и слащавые речи. Она вовсю поддерживает ложные убеждения о правильном образе жизни купечества и силе и могуществе этого сословия. Она стопроцентно уверена в своих убеждениях, эти принципы плотно укоренились в ее сознании.

    Анализируя эпизод беседы Феклуши с девкой дома Кабановых Глашей, можно сделать следующие заключения. Феклуша говорит Глашке о неправедности жизни. Странница считает другие религии мира неправильными и неправедными. В этом выражается ее лицемерие – ведь другие люди относятся к странницам с уважением и прислушиваются к их речам. Феклуша не образованна и прогресс для нее – грешный мрак.

    Все реплики Феклуши сопровождаются словами «милая», «сударь» и «ваша светлость». Это показывает пресмыкающийся характер действующего лица.

    Хоть Феклуша и не влияет на сюжет пьесы, в ней находит воплощение еще одна сторона «темного царства».

    Сочинение на тему Феклуша

    В произведении нас знакомят с множеством персонажей, через которых автор всё так же передаёт все проблемы, которые над которыми он бы хотел поразмышлять в произведении на пару с читателем.

    Однако все проблемы, объединённые в своеобразный комок он передаёт через самого незаметного, и, казалось бы, неважного для сюжета, персонажа – Феклушу.

    Феклуша – женщина в возрасте, её называют странница. Одета она в лохмотья, собственно и свойственные странникам. Она одна из немногих кто решился покинуть город и путешествовать по остальному миру. С ней также путешествует техник самоучка Кулигин.

    Фиклуша является человеком инфантильным, лживым, услужливым, и податливым, что мы видим в её поступках, действиях, и поведении. Она старается во всём угождать людям, от которых она могла бы получить выгоду. Также придумывая различные истории о своих путешествиях, она лжёт людям о внешнем мире, заставляя бояться его ещё сильнее.

    Через её образ автор также пытается передать ту невежественность и консервативность, которыми были наполнены люди того времени. Феклуша – человек старающийся устроить себе жизнь, и больше ничего в ней не менять, из-за чего её можно назвать консерватором. Она также старается оградить жителей Калинова от внешнего мира, так как ей нравится то, каким на данный момент является город.

    Казалось бы, персонаж Феклуша не так уж и важен для повествования, но всё равно, автор выделяет её как человека, важного для создания общей атмосферы произведения.

    В своём произведении “Гроза” Островский показал все те человеческие качества, которые ему бы не хотелось видеть в окружающих его людях. Такие пороки как консервативность, невежество, самодурство, излишняя льстивость, а также излишняя лживость, все эти вещи Островский презирал, каждый раз осмеивая их в своих произведениях. Одним из таких произведений стала пьеса “Гроза”.

    В этом произведении автор повествует нам о выдуманном городе Калинове, который, по задумке автора, стоит вдоль берега Волги. Через данный город автор доносит мысль о том, что большинство людей являются закрытыми консерваторами, не желающими перемен и нововведений, так как жители Калинова являются именно такими людьми. Они привыкли жить в своём ограниченном мирке, не слыша ничего о внешнем мире, и о том, что происходит за стенами города. Они привыкли жить так, как до них жили их предки, просто-напросто взаперти.

    4 образец

    В великолепном творении Островского «Гроза» есть множество интересных персонажей. Именно через их образы автор знакомит читателя с проблематикой того времени, в котором проживал.

    Все эти проблемы автор пытается передать через своих героев. Одним из таких и является герой Феклуша.

    Феклуша – это женщина, которую называют путешественницей или женщиной с тараканами в голове. Ее образ говорит сам за себя: она всегда ходила в старой одежде. Она все-таки решила покинуть приделы города и начать путешествовать по свету. Вместе с ней держал путь и Кулигин.

    Феклуша – довольно лживый и лицемерный человек. Она всегда пытается выглядеть лучше, чем есть на самом деле. Она пытается угодить тем людям, которые могут быть ей полезны.

    Автор желала передать через этого героя то, что ему не нравится в людях и он считает это нехорошим. Феклуша – это тот человек, который думает только о себе и о своей жизни.

    На первый взгляд может показаться, что этот персонаж не так уж и важен в произведении. Однако, автор создал этого героя для поддержания атмосферы произведения.

    В своем легендарном произведении «Гроза» Островский решился показать многие отрицательные черты характера, которые бы он никак не хотел видеть в людях, которые его окружают. Это такие качества, как лживость, лесть, податливость, лицемерность, двуличие, невежество – все это автор не терпит в людях. Все это Островский презирал и смеялся с этого в своих творениях. Одним из таких творений и стало произведение «Гроза».

    В данном рассказе Островский повествует о каком-то сказочном городе Калинове, который находился недалеко от берегов реки Волга. Именно через этот город Островский хочет показать то, что многие люди закрытые консерваторы, которые не хотят меняться, не хотят становиться лучше. Именно такими людьми и являются жители выдуманного города Калинова. Они хотят жить только в своем выдуманном мире, не видя никого и ничего вокруг. Они привыкли жить взаперти, не пытаясь ничего поменять в своей жизни. К сожалению, это очень плачевно. Феклуша так же являлась одной из таких людей, которая обладала теми качествами, которые так презирал Островский.

    В целом, можно сказать, что Феклуша, пусть и незаметный персонаж, но отрицательный и ее нельзя поставить в пример.

    Характеристика Феклуши в Грозе

    Кем является второстепенная героиня пьесы Александра Островского, Феклуша? У большинства читающих, возникает вопрос. Зачем вообще нужен этот персонаж, если он не несёт в себе никакого влияния на сюжет произведения, так может подумать человек не читавший произведение, но со временем начинаешь осознавать, что это очень важный персонаж. Героиня показывает себя в пьесе как «тёмную лошадку» или «странницу».

    Именно такой образ и несёт в себе всю ту мудрость, в этом можно убедится посмотрев на некоторые поступки Феклуши. Островский никаким образом не описывает героиню, но благодаря деяниям, каждый может с помощью фантазии построить её личность у себя в голове.  Феклуша человек средних лет, из-за своего социального статуса не имела средств на новую одежду, поэтому ходила в старом рванье.

    В сюжете пьесы она фигурировала редко. Например, один из моментов, когда Феклуша превозносила до небес доброту и не безразличие к бедным хозяйки дома. Тем самым, нагло обманывая её.  Второй момент демонстрирует её затворничество. Это происходило в дома Кабанихи, где она беседовала с Глашкой, дворовой девицей семьи Кабановых, которая ей рассказывала небылицы о других странах. Наша героиня в свою очередь из-за незнания новостей мира, только и рада слышать этакий бред сумасшедшего.

    Но и сама Феклуша не отличается от Глашки, рассказывая факты о которых не имеет ни малейшего представления семье Кабановых, удовлетворяя их любознательность. Стоит задуматься и над тем, что автор дал героине именно такое имя, её все называют ласкательно-умилительно,  как маленького ребёнка, а не как взрослую женщину по имени и отчеству. Этот факт нам даёт понимание, что умственное развитие героини осталось на уровне маленького ребёнка, верящего в бред и пересказывающего взрослым придуманные сказки.

    Также стоит обратить внимание на разговорную речь. Её обращения такого типа как: «сударь», «ваша светлость» и «милочка»,  дают некую мелодичность её фразам, но также гласят о угодничающем и прилежащем характере Феклуши к ближнему.

    Посмотрев на всех этих персонажей, можно сделать вывод о всех жителях города Каинова, в котором и развивается пьеса. Это люди консерванты, живущие в своём мире и не желающие что-то в нём менять. Также как и Феклуша, никто не знал новостей мира и даже то, что творятся поблизости. Так как и предки, они находятся под собственным замком внутреннего мира.

    Другие сочинения:

    Образ и характеристика Феклуши в пьесе Гроза

    Несколько интересных сочинений

    Говорящие фамилии в произведениях А.Н. Островского

     

    В XVIII веке театральный зритель еще до начала представления знал, каких героев он увидит на сцене. Драматургу предписывалось давать персонажам «говорящие» фамилии. Прочитав в списке действующих лиц «Скотинин, Простаков и Вральман» или «Милон и Правдин», несложно было догадаться, что за характеры автор вывел в пьесе.

    Классицизм с его строгими правилами ушел в прошлое. Но «говорящие» фамилии полюбились драматургам. Часто пользовался ими и Островский.

    В комедии «Свои люди – сочтемся!» главного героя зовут Самсон Силыч Большов. Почему Большов и Силыч – понятно: большой, сильный, т.е. влиятельный купец. Но и имя Самсон не случайно. Самсон – библейский герой-силач, утративший свою силу из-за женского коварства.

    Важно также, как в списке действующих лиц именуется тот или иной персонаж: по имени, отчеству и фамилии или сокращенно. Так, в «Грозе», только три героя названы полностью: Савел Прокофьевич Дикой, Марфа Игнатьевна Кабанова и Тихон Иванович Кабанов – они главные лица в городе.

    Борис Григорьевич, племянник Дикого, сын его брата, тоже Дикой. Но фамилия Бориса ни разу не звучит в пьесе – настолько она не сочетается с его характером.

    Фамилия Дикой говорит сама за себя. И имя Савел напоминает имя евангельского персонажа Савла, гонителя христиан, под именем Павла ставшего усердным проповедником их вероучения. Но с героем «Грозы» подобного превращения, увы, не происходит. Прокофий значит «преуспевающий».

    Имя «Кабанихи» Марфа в переводе с греческого – «госпожа», «хозяйка», что вполне согласуется с положением героини. Тихон, ее сын, тоже Кабанов, но он «тихий» Кабанов. Фамилию эту Островский не выдумал. Известно, что она встречалась среди русских купеческих фамилий (как и фамилия Большов). Но из бесчисленного множества реальных фамилий Островский выбирал «говорящие».

    Катерина – тоже имя не случайное. По-гречески оно означает «чистая», т.е. опять-таки характеризует героиню.

    По материалам Энциклопедии для детей. Литература ч. I
    Аванта+ , М., 1999

    Главные герои романа Островского «Гроза». Характеристика героев спектакля «Гроза Сообщение об одном из героев драмы Гроза

    »

    «Гроза», как известно, дарит нам идиллию «темного царства», которая понемногу озаряет Островского своим талантом. Люди, которых вы здесь видите, живут в благословенных местах: город стоит на берегу Волги, весь в зелени; с крутых берегов видны дальние районы, покрытые деревнями и кукурузными полями; благословенный летний день так и манит на берег, в воздух, под открытое небо, под этот освежающий ветерок с Волги…А жители, наверняка, иногда гуляют по бульвару над рекой, хотя уже присмотрелись к красотам волжских видов; вечером сидят на кучах ворот и ведут благочестивые беседы; но они больше времени проводят дома, занимаясь домашними делами, едой, сном — ложатся спать очень рано, поэтому непривычному человеку трудно вынести такую ​​сонную ночь, как они просят себя. Но что им делать, как не спать, когда они сыты? Жизнь их течет ровно и мирно, никакие интересы мира их не тревожат, потому что они их не достигают; королевства могут рушиться, открываться новые страны, лик земли может меняться как ему угодно, мир может начать новую жизнь на новой основе — жители городка Калинова продолжат существовать в полном неведении остальных Мир.Время от времени до них будет доходить неопределенный слух, что Наполеон с двумя или десятью языками восстает снова или что родился антихрист; но и к этому относятся скорее как к любопытству, как известие о том, что есть страны, где все люди с собачьими головами; качают головою, выражают удивление чудесам природы и идут есть… древняя Русь времен Даниила Странника*, только из странников, да и тех ныне мало настоящих; приходится довольствоваться теми, которые «сами, по слабости своей, далеко не ходили, а много слышали», как Феклуша в «Грозах».От них только жители Калинова узнают о том, что происходит в мире; иначе бы они думали, что весь мир такой же, как их Калинов, и что совершенно невозможно жить иначе, чем они. Но сведения, предоставленные Феклушами, таковы, что они не способны внушить огромное желание обменять свою жизнь на другую.

    Феклуша принадлежит к патриотической и крайне консервативной партии; ей хорошо среди благочестивых и наивных калиновцев: ее и почитают, и лечат, и снабжают всем необходимым; она может серьезно уверять, что самые ее грехи связаны с тем, что она выше других смертных: «простых людей, — говорит, — всех смущает один враг, а нам, странным людям, кому шестеро, кому назначено двенадцать, поэтому мы должны преодолеть их всех.И ей верят. Понятно, что простой инстинкт самосохранения должен заставить ее не говорить доброго слова о том, что происходит в других землях. в глуши графства — сколько удивительных сведений о неверных и грязных царствах, сколько рассказов о тех временах, когда людей сжигали и пытали, когда разбойники грабили города и т. д., и как мало сведений о европейской жизни, о Даже в так называемом образованном обществе, в европейском народе, во множестве энтузиастов, любовавшихся новыми парижскими улицами и Мабилем, не найдете ли вы почти такого же числа добропорядочных знатоков, запугивающих своих слушателей тем фактом, что что нигде, кроме Австрии, во всей Европе нет порядка и нет справедливости!. Все это приводит к тому, что Феклуша так положительно выражается: «бла-але-пи, родная, бла-алепи, чудная красота! Да что я могу сказать — вы живете в земле обетованной! Несомненно так и выходит, как разобраться в том, что происходит в других землях. Послушайте Феклушу:

    «Говорят, есть такие страны, милая девушка, где нет православных царей, а салтаны правят землей. В одной земле восседает на троне турецкий Салтан Махнут, а в другой — персидский Салтан Махнут; а они судят, милая, над всеми людьми, и что бы они ни судили, все не так.И они, милая девушка, не могут судить ни по одному делу праведно — им установлен такой предел. Наш закон праведен, а их, голубушка, неправедна; что по нашему закону получается так, а по своему все наоборот. И все их судьи в их странах также все неправедны; так им, голубушка, и в своих просьбах пишут: «Суди меня, судия неправедный!» А еще есть земля, где все люди с собачьими головами.

    «Почему так с собаками?» — спрашивает Глаша.— За измену, — коротко отвечает Феклуша, считая дальнейшие объяснения излишними. Но Глаша и этому рада; в томном однообразии своей жизни и мыслей ей приятно услышать что-то новое и оригинальное. В душе ее смутно пробуждается мысль, «что все-таки люди живут иначе, чем мы; у нас конечно лучше, но кто знает! Ведь и мы нехороши; но о тех землях мы еще мало знаем; вы просто слышите что-то от добрых людей»…И в душу закрадывается желание познавать больше и разумнее. Это ясно для нас из слов Глаши об уходе странника: «Здесь какие-то другие земли! Чудес на свете не бывает! А мы тут сидим, ничего не знаем. Еще хорошо, что есть хорошие люди; нет, нет, да, и вы услышите, что происходит в белом мире; иначе они бы умерли, как дураки. Как видите, неправедность и неверность чужих земель не вызывает у Глэш ужаса и негодования, ее интересуют только новые сведения, которые кажутся ей чем-то таинственным — «чудесами», как она выражается.Вы видите, что она не довольствуется объяснениями Феклуши, возбуждающими в ней только сожаление о своем невежестве. Она явно на полпути к скептицизму. Но куда ей держать недоверие, когда оно постоянно подтачивается историями вроде Феклушиных? Как она может дойти до правильных понятий, хотя бы даже до разумных вопросов, когда ее любопытство замыкается в такой круг, который очерчен вокруг нее в городе Калинове? К тому же не только не осмелилась бы она поверить и подвергнуть сомнению, когда люди постарше и получше так положительно успокаиваются в убеждении, что принятые ими понятия и образ жизни являются лучшими в мире и что все новое происходит от злых духов? Страшно и трудно каждому новичку пытаться идти против требований и убеждений этой темной массы, страшной своей наивностью и искренностью.Ведь проклянет она нас, побежит, как чума, — не по злобе, не по расчету, а по глубокому убеждению, что мы антихристу родственны; хорошо еще, если только она считает это сумасшествием и смеется… Она ищет знания, любит рассуждать, но только в известных пределах, предписываемых ей основными понятиями, в которых путается разум.

    Вы можете сообщить калиновским жителям некоторые географические познания; а не трогайте того, что земля стоит на трех китах и ​​что в Иерусалиме пуп земли — они вам не уступят, хотя имеют такое же четкое понятие о пупе земли, как и о Литве в «Гроза».»Это, мой брат, что это такое?» Один гражданский спрашивает другого, указывая на фотографию. «А это литовские развалины», — отвечает он. — Битва! видеть! Как наши воевали с Литвой. — «Что это за Литва?» «Так она и есть Литва, — отвечает объяснительница. — А говорят, брат мой, она с неба на нас упала», — продолжает первый; но его собеседник не так уж и нуждается : «ну п. с неба так с неба», — отвечает он… Тут в разговор вмешивается женщина: «Растолкуйте еще! Все знают, что с неба; а где с нею была драка, там были курганы памяти.— «А что, брат мой! Это так точно!» — восклицает вопрошающий, вполне довольный. А потом спросите его, что он думает о Литве! Все вопросы, заданные здесь из естественного любопытства, имеют один и тот же результат. И это вовсе не потому, что эти люди были глупее и глупее многих других, которых мы встречаем в академиях и научных обществах. Нет, все дело в том, что своим положением, своей жизнью под гнетом произвола они все уже привыкли видеть безответственность и бессмысленность и потому находят неловким и даже дерзким настойчиво искать разумные основания для чего бы то ни было.Задайте вопрос — за это их будет больше; но если ответ таков, что «пушка сама собой, и миномет сама собой», то они уже не смеют мучить дальше и смиренно довольствуются этим объяснением. Секрет такого равнодушия к логике заключается прежде всего в отсутствии всякой логики в жизненных отношениях. Ключ к этой тайне дает нам, например, следующая реплика Дикого в «Грозах». Кулигин в ответ на его грубость говорит: «Почему, сударь Савел Прокофьич, изволите обидеть честного человека?» Дикий отвечает на это:

    Я дам тебе отчет! Я не отдаю отчет никому более важному, чем ты.Я хочу так думать о тебе, и я так думаю! Для других ты честный человек, а я думаю, что ты разбойник — и все. Хотели бы вы услышать это от меня? Так слушайте! Я говорю, что разбойник, и конец. За что ты будешь судиться, что ли, будешь со мной? Так что знай, что ты червь. Захочу — помилую, захочу — раздавлю.

    Какие теоретические рассуждения могут там стоять. где жизнь основана на таких принципах! Отсутствие какого-либо закона, всякой логики — это закон и логика этой жизни…

    Неизбежно перестанешь здесь резонировать, когда по какой-либо причине кулак ответит, и всегда в итоге кулак останется прав…

    Добролюбов Н.А. «Луч света в темном царстве»

    Островский не зря дал название своему произведению «Гроза», потому что раньше люди боялись стихии, связывали ее с карой небесной. Гром и молнии внушали суеверный страх и первобытный ужас. Писатель рассказал в своей пьесе о жителях провинциального городка, которые условно делятся на две группы: «темное царство» — богатые купцы, эксплуатирующие бедняков, и «жертвы» — те, кто терпит произвол тиранов.Характеристики героев более подробно расскажут о жизни людей. Гроза раскрывает истинные чувства героев пьесы.

    Характеристика Дикого

    Савел Прокофьич Дикий — типичный тиран. Это богатый купец, у которого нет правительства. Родных истязал, от его оскорблений домочадцев разбрасывало по чердакам и чуланам. Купец груб со слугами, угодить ему невозможно, он обязательно найдет за что зацепиться.Выпрашивать у Дикого жалованья нельзя, так как он очень жадный. Савел Прокофьич — человек невежественный, сторонник патриархального строя, не хочет познавать современный мир… О глупости купца свидетельствует его разговор с Кулигиным, из которого становится ясно, что Дикой не знает грозы. К сожалению, на этом характеристика героев «темного царства» не заканчивается.

    Описание Кабанихи

    Кабанова Марфа Игнатьевна — воплощение патриархального образа жизни.Состоятельная купеческая жена, вдова, она постоянно настаивает на соблюдении всех традиций предков и сама строго следует им. Вепрь довел всех до отчаяния — именно об этом свидетельствуют характеристики героев. «Гроза» — пьеса, раскрывающая нравы патриархального общества. Женщина подает милостыню бедным, ходит в церковь, но не дает жизни своим детям и невестке. Героиня хотела сохранить старый уклад жизни, поэтому вела хозяйство в страхе, учила сына, дочь, невестку.

    Характеристики Катерины

    В патриархальном мире может сохраниться человечность, вера в добро — это показывают и характеристики героев. «Гроза» — пьеса, в которой идет противостояние нового и старого мира, только герои произведения по-разному отстаивают свою точку зрения. Катерина с радостью вспоминает свое детство, ведь она росла в любви и понимании. Она принадлежит к патриархальному миру и до определенного момента ее все устраивало, даже то, что родители сами решили ее судьбу и женились на ней.Но Катерине не нравится роль униженной невестки, она не понимает, как можно постоянно жить в страхе и неволе.

    Главная героиня пьесы постепенно меняется, в ней просыпается сильная личность, способная сделать свой выбор, что проявляется в ее любви к Борису. Катерину разорило ее окружение, отсутствие надежды подтолкнуло ее к самоубийству, ведь жить в родной тюрьме Кабанихи она не могла.

    Отношение детей Кабанихи к патриархальному миру

    Варвара — та, кто не хочет жить по законам патриархального мира, но и открыто противиться воле матери не собирается.Ее подкосил дом Кабанихи, ведь именно здесь девушка научилась лгать, хитрить, делать то, что душе угодно, но тщательно скрывать следы своих злодеяний. Чтобы показать способность некоторых людей приспосабливаться к различным условиям, Островский написал свою пьесу. Гроза (характеристика героев показывает, какой удар Варвара нанесла своей матери, вырвавшись из дома) вывела всех на чистую воду, во время непогоды жители городка показали свой настоящий облик.

    Тихон — слабый человек, воплощение завершения патриаршего строя. Он любит свою жену, но не может найти в себе силы защитить ее от тирании матери. Именно Кабаниха подтолкнула его к пьянству, погубила своим нравоучением. Тихон не поддерживает старые порядки, но не видит смысла идти против матери, пропуская ее слова мимо ушей. Только после смерти жены герой решает восстать против Кабанихи, обвиняя ее в гибели Катерины.Понять мировоззрение каждого персонажа и его отношение к патриархальному миру позволяет характеристика героев. «Гроза» — пьеса с трагическим концом, но верой в лучшее будущее.

    Странник Феклуши — второстепенный персонаж, но в то же время очень типичный представитель «Темного царства». Странники и блаженные во все времена были постоянными гостями купеческих домов. Например, Феклуша развлекает представителей Дома Кабановых разными рассказами о заморских странах, рассказывая о людях с собачьими головами и правителях, которые «как судят, все не так».А вот город Калинов Феклуша, наоборот, хвалит, что очень нравится его обитателям. Сплетни Феклуши как бы поощряют темное

    невежество горожан. Критикуется все непонятное, а о провинциальном мире Калинова говорят только в превосходной степени.

    На самом деле, по своей сути, Феклуша — всего лишь жалкая пародия на древних странников, с помощью которых в древности распространялись вести и разные легенды. Рассказы Феклуши для Кабановой и Глаши, которые, конечно, не знают ни книг, ни газет, нужны просто для удовлетворения любопытства, кроме того, они помогают скрасить унылые провинциальные будни.Также и для Кабановой, яростной блюстительницы патриархального образа жизни, все эти «сказки» служат доказательством правильности ее жизни.

    Образ Феклуши фарсовый, и часто используется для обозначения невежественного фанатика, любящего распространять разные нелепые сплетни.


    Другие работы на эту тему:

    1. Кабанова (Кабаниха) Состоятельная купчиха Кабанова Марфа Игнатьевна — одна из главных опор «темного царства». Это властная, жестокая, суеверная женщина, которая относится с глубоким недоверием и…..
    2. Странник Феклуша — очень значимый персонаж пьесы. Вообще странники, блаженные и юродивые были обычным признаком купеческих домов. О них довольно часто упоминал Островский в своих …
    3. Катерина Катерина — жена Тихона Кабанова и невестка Кабанихи. Это пьеса центрального характера, с помощью которой Островский показывает судьбу сильной, неординарной личности в маленьком…
    4. Кулигин В пьесе Н. Островского «Гром» показан персонаж, который на протяжении всего произведения прилагает определенные усилия к тому, чтобы защищать прогресс и общественные интересы.И даже его…
    5. Дикий Один из самых уважаемых представителей Калинова — предприимчивый и влиятельный купец Савел Прокофьевич Дикий. При этом эта фигура, наряду с Кабанихой, считается олицетворением…
    6. Варвара Варвара — дочь Кабанихи и сестра Тихона. Она уверена в себе, не боится мистических предзнаменований, знает, чего хочет от жизни. Но в то же время…
    7. Кудряш Ваня Кудряш — носитель народного характера — это цельный человек, смелый и веселый, который всегда может постоять за себя и за свои чувства.В…

    Странник Феклуша — очень значимый персонаж пьесы. Вообще странники, блаженные и юродивые были обычным признаком купеческих домов. Островский довольно часто упоминал их в своих произведениях, но это всегда были закулисные персонажи. Одни из них кочевали по религиозным мотивам (собирали средства на строительство храмов, ходили на поклонение святыням и т.п.)

    другие — пользовались щедростью населения, помогавшего странникам, и просто вели праздный образ жизни, кормясь на чужой счет. расход.Вера для таких людей была лишь предлогом; своими рассказами о святынях и чудесах они платили за кров и милостыню. Островскому такое ханжеское проявление религиозности не нравилось, поэтому он всегда упоминал странников и блаженных в иронических тонах, характеризуя с их помощью окружающую среду или отдельный характер. Только в «Грозах» писатель вывел на сцену столь типичную бродягу, сделав ее существенным персонажем, впоследствии ставшим одним из самых известных в русском комедийном репертуаре.

    Феклуша не принимает непосредственного участия в действии пьесы, но это не умаляет значимости ее образа. Во-первых, она является важнейшим персонажем, с помощью которого автор характеризует ситуацию в целом и, в частности, образ Кабанихи. Во-вторых, диалог Феклуши и Кабанихи играет очень важную роль в понимании жизненной философии Кабанихи, ее трагического переживания краха патриархального мира.

    Впервые Феклуша появляется на сцене сразу после высказывания Кулигина о «жестоких нравах » города и до появления Кабанихи, которая безжалостно отпилила своих детей.При этом Феклуша от всей души хвалит дом Кабановых за его щедрость, подтверждая слова Кулигина о том, что Кабаниха хороша только для бедняков, а семья полностью сожжена.

    В следующий раз читатель встретит Феклушу в доме Кабановых. Она советует девушке Глаше присмотреть за несчастной, чтобы та ничего не тянула. Глаша раздражается, потому что все нищие клевещут друг на друга, а она хорошо разбирается в людях и сама видит, кому можно доверять.В то же время, слушая рассказы Феклуши о других странах, где люди «за измены» ходят с собачьими головами, Глаша простодушно воспринимает все как правду. Это доказывает тот факт, что Калинов — замкнутый мир, ничего не знающий о других землях. Тогда Феклуша начинает рассказывать Кабанихе о Москве и железной дороге. Странник уверяет, что по всем признакам грядут «последние времена». Люди суетятся, куда-то спешат, и даже время стало идти быстрее, а значит, не за горами конец света.Кабаниха сочувственно слушает эти речи и по ее репликам можно судить, что она тоже осознает грядущий крах своего мира.

    Благодаря пьесе Островского имя Феклуша давно стало нарицательным и обозначает человека, распространяющего под видом благочестивых рассуждений всякие нелепые небылицы.

    Феклуша — странник. Странники, юродивые, блаженные — непременный признак купеческих домов — упоминаются Островским довольно часто, но всегда как персонажи закулисные.Наряду с теми, кто кочевал по религиозным мотивам (ходили на обет поклоняться святыням, собирали деньги на строительство и содержание храмов и т. население, которое всегда помогало странникам. Это были люди, для которых вера была лишь предлогом, а рассуждения и рассказы о святынях и чудесах были предметом торговли, своего рода товаром, которым они платили за милостыню и кров. Островский, не любивший суеверий и ханжеских проявлений религиозности, всегда упоминает странников и блаженных в иронических тонах, обычно для характеристики окружения или одного из действующих лиц (см. особенно «Всякому мудрецу достаточно простоты», сцены в доме Турусиной ).

    Такого типичного странника Островский вывел на сцену когда-то — в «Грозах», причем в небольшой по тексту роли Феклуша. стал одним из самых известных в русском комедийном репертуаре, а некоторые реплики Ф. вошли в обиходную речь.

    Феклуша не участвует в действии, не имеет прямого отношения к сюжету, но значение этого образа в пьесе весьма значительно.

    Во-первых (и это традиционно для Островского), она является важнейшим персонажем для характеристики среды вообще и Кабанихи в частности, вообще для создания образа Калинова.

    Во-вторых, ее диалог с Кабанихой очень важен для понимания отношения Кабанихи к миру, для выяснения присущего ей трагического чувства крушения ее мира.

    Появившись на сцене впервые сразу после рассказа Кулигина о «жестоких нравах» города Калинова и непосредственно перед выходом Кабанихи, беспощадно перепилив сопровождающих детей, со словами «Бла-а-лепье, милый, бла-а-лепье!», особенно хвалит Ф. щедрость дома Кабановых.Таким образом, характеристика, данная Кабанихе Кулигиным, усиливается («Хранитель-с, нищих закрывает, а домочадцев съел вовсе»).
    В следующий раз мы видим Ф. уже в доме Кабановых. В разговоре с девушкой Глашей советует присмотреть за убогой, «Я бы ничего не тянула», и слышит в ответ раздраженный ответ: «Кто вас разберет, вы все друг к другу клепаетесь». Глаша, неоднократно выражавшая ясное понимание, хороша для своих известных людей и обстоятельств, простодушно полагает Ф.рассказы о странах, где люди с собачьими головами сидят «за измену». Это усиливает впечатление, что Калинов — замкнутый мир, ничего не знающий о других землях. Это впечатление еще больше усиливается, когда Ф. начинает рассказывать Кабанову о Москве и железной дороге. Разговор начинается с утверждения Ф. о том, что грядут «последние времена». Признаком этого является вездесущее тщеславие, спешка, погоня за скоростью. Ф. называет паровоз «огненным змеем», которого стали запрягать для скорости: «другие ничего не видят от суеты, так им показывается машина, они называют ее машиной, и я видел, как он делал что-то в этом роде (растопырив пальцы) лапами….Ну и стон, который люди от хорошей жизни так слышат. Наконец, она говорит, что «начало наступать время умаления» и за наши грехи «все становится короче и короче». Апокалиптические рассуждения странника сочувственно прислушиваются к Кабановой, из реплик которой, завершающих сцену, становится ясным что она осознает надвигающуюся гибель своего мира.

    Имя Ф. стало нарицательным для темного фанатика, под видом благочестивых рассуждений распространяющего всякие нелепые небылицы.

    Значение имени и образная символика в драме «Гроза». Значение имени и символика в драме Островского «Гроза»

    А.П. Григорьев писал об А.Н. Островский: Ведь это сделано так, как будто здесь создан не художник, а целый народ, что нетрудно увидеть и прочувствовать самому, только прочитав эту удивительно правдоподобную драму о самом главном. Он позвонил А.Н. Островского как художника: герои произведения, словно живые, пленяют многогранностью своих характеров, заставляя читателя плакать и радоваться, возмущаться, сочувствовать книжным героям, но ярким личностям.

    Гармонично вписываясь в канву работы, она дополняет ее причудливым узором из почти невесомого кружева. И все они служат для создания целостной картины, будь то имена героев, будь то место действия, его время или даже название драмы.

    Впрочем, последнее, как мне кажется, имеет несколько значений. Для кого-то гроза – это небесная кара, посланная нам свыше, и, как видно из текста, она настигает тех, кто споткнулся на своем пути.С другой стороны, он очищает землю, ведь недаром после грозы воздух так сладко пахнет свежестью. Буря олицетворяет и душевные метания, ту бурю чувств, которая иногда овладевает каждым из нас. Но лично для меня это мощная и непредсказуемая, но от этого не менее прекрасная стихия, неподвластная никому, кроме Творца, но перед которой все замирают в страхе и восхищении.

    В сюжете о грозе на протяжении всего (сюжета) повествования напоминают услышанные персонажами раскаты грома и идею громоотводов, предложенную Кулигиным.

    Эти громоотводы также являются символом, шансом избежать многих бед, от которых, к сожалению, отказались, сославшись на принцип «что будет, того не миновать».

    Еще одним символом в этом переплетении судеб и характеров, как ни странно, является Волга. Плоская река, она спокойно несет свои воды к морю, неизменная на протяжении многих лет, точь-в-точь как жизнь в Калиново. Так что в семье Кабановых долгие годы действуют одни и те же порядки и обычаи, в рамках которых люди живут без права на перемены, на свободу.

    Последнее действие «Гроза» погружено в вечерние сумерки, когда очертания предметов размываются и деление на тьму и свет теряет смысл. Можно ли назвать это время днем ​​или ночью? Поступок Катерины был хорошим или плохим? В последнем акте автор не делит действия на правильные и нет, каждый делает это для себя. Но, произнося приговор, надо помнить, что в сумерках меняются даже привычные вещи, и с невообразимой легкостью очертания одного предмета можно принять за другой.

    Обновлено: 21 февраля 2018 г.

    Внимание!
    Если вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter .
    Таким образом, вы принесете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

    Спасибо за внимание.

    Реалистический метод письма обогатил литературу символическими образами. Грибоедов использовал этот прием в комедии «Горе от ума». Суть в том, что предметы наделяются определенным символическим значением.Образы-символы могут быть сквозными, то есть повторяться несколько раз по всему тексту. В этом случае значение символа становится значимым для сюжета. Особое внимание следует уделить тем образам-символам, которые входят в название произведения. Вот почему необходимо акцентировать внимание на значении названия и образной символике драмы «Гроза».

    Для ответа на вопрос, что содержит в себе символика названия пьесы «Гроза», важно знать, почему и почему драматург использовал именно этот образ.Гроза в драме предстает в нескольких формах. Во-первых, это природное явление. Калинов и его жители словно живут в ожидании грозы и дождя. События, разворачивающиеся в спектакле, занимают около 14 дней. Все это время от прохожих или от главных действующих лиц слышны фразы о том, что идет гроза. Буйство стихии — кульминация пьесы: именно буря и раскаты грома заставляют героиню признаться в измене. Более того, раскаты грома сопровождают почти весь четвертый акт.С каждым штрихом звук становится громче: Островский как бы готовит читателей к высшей точке накала конфликта.

    Символика грозы включает в себя и другое значение. «Гроза» понимается разными героями по-разному. Кулигин не боится грозы, потому что не видит в ней ничего мистического. Уайлд считает грозу наказанием и поводом вспомнить о существовании Бога. Катерина видит в грозе символ рока и рока — после самого раскатистого удара грома девушка признается в своих чувствах к Борису.Катерина боится грозы, ведь для нее это равносильно Страшному суду. В то же время гроза помогает девушке решиться на отчаянный шаг, после чего она стала честна с собой. Для Кабанова, мужа Катерины, гроза имеет свое значение. Об этом он говорит в начале рассказа: Тихону нужно на время уйти, а значит, ему нужно потерять контроль и приказы матери. Две недели надо мной не будет грозы, на ногах нет кандалов…”. Тихон сравнивает буйство природы с непрекращающимися истериками и капризами Марфы Игнатьевны.

    Одним из главных символов в «Грозах» Островского можно назвать реку Волгу. Она словно разделяет два мира: город Калинов, «темное царство» и тот идеальный мир, который каждый из героев придумал для себя. Показательны в этом отношении слова Леди. Дважды женщина говорила, что река – это водоворот, который затягивает красотой. Из символа мнимой свободы река превращается в символ смерти.

    Катерина часто сравнивает себя с птицей. Она мечтает улететь, вырваться из этого захватывающего пространства. «Я говорю: почему люди не летают, как птицы? Знаешь, иногда я чувствую себя птицей. Когда стоишь на горе, так и тянет летать», — говорит Катя Варваре. Птицы символизируют свободу и легкость, которой лишена девушка.

    Символ двора отследить несложно: он появляется несколько раз на протяжении всего произведения. Кулигин в беседах с Борисом упоминает суд в контексте «жестоких нравов городов».Суд представляется бюрократическим аппаратом, не призванным доискиваться до истины и наказывать за нарушения. Он может только занять время и деньги. Феклуша рассказывает о судействе в других странах. С ее точки зрения, только христианский суд и суд по законам домостроения может судить праведно, а остальные погрязли в грехе.
    Катерина же говорит о Всевышнем и человеческом суде, когда он рассказывает Борису о своих чувствах. Для нее на первом месте христианские законы, а не общественное мнение: «если я не убоялся греха за вас, убоюсь ли я суда человеческого?»

    На стенах полуразрушенной галереи, мимо которой проходят жители Калиново, изображены сцены из Священного Писания.В частности, картины огненного ада. Сама Катерина вспоминает это мифическое место. Ад становится синонимом затхлости и застоя, которых боится Катя. Она выбирает смерть, зная, что это один из самых страшных христианских грехов. Но в то же время через смерть девушка обретает свободу.

    Символика драмы «Гроза» детально разработана и включает в себя несколько образов-символов. С помощью этого приема автор хотел передать остроту и глубину конфликта, который был как в обществе, так и внутри каждого человека.Данная информация будет полезна для 10 класса при написании сочинения на тему «Смысл названия и символика пьесы «Гроза»».

    Художественный тест

    Для произведений реалистического направления характерно наделение предметов или явлений символическим значением. Этот прием впервые применил А. С. Грибоедов в комедии «Горе от ума», и это стало еще одним принципом реализма.

    А. Н. Островский продолжает традицию Грибоедова и наделяет героев смыслом природных явлений, слов других персонажей, пейзажа.Но пьесы Островского имеют свою особенность: через образы-символы задаются в названиях произведений, и поэтому, только поняв роль символа, заложенного в названии, мы можем понять весь пафос произведения.

    Анализ данной темы поможет нам увидеть всю совокупность символов в драме «Гроза» и определить их значение и роль в спектакле.

    Одним из важных символов является река Волга и сельский вид на другом берегу.Река как граница между зависимой, невыносимой для многих жизнью на берегу, на котором стоит патриархальный Калинов, и свободной, счастливой жизнью там, на другом берегу. Противоположный берег Волги ассоциируется с Катериной, играми главной героини, с детством, с жизнью до замужества: «Какая я была резвая! Я полностью иссушил тебя». Катерина хочет освободиться от безвольного мужа и деспотичной свекрови, «улететь» от семьи с принципами Домостроя. «Я говорю: почему люди не летают, как птицы? Знаешь, иногда я чувствую себя птицей.Когда стоишь на торе, так и тянет лететь», — говорит Катерина Варваре. Катерина вспоминает о птицах как о символе свободы перед тем, как броситься с обрыва в Волгу: трава растет, такая мягкая… птицы прилетят на дерево, запоют, детей выведут…»

    Река также символизирует бегство к свободе, но оказывается, что это бегство к смерти. А по словам хозяйки, полусумасшедшей старухи, Волга — это водоворот, втягивающий в себя красоту: «Вот куда ведет красота.Здесь, здесь, в самой луже!

    Впервые дама появляется перед первой грозой и пугает Катерину своими словами о гибельной красоте. Эти слова и гром в сознании Катерины становятся пророческими. Катерина хочет убежать в дом от грозы, потому что видит в ней Божью кару, но в то же время не боится смерти, но боится предстать перед Богом после разговора с Варварой о Борисе, считая эти мысли греховными.Катерина очень религиозна, но это восприятие бури скорее языческое, чем христианское.

    Герои по-разному воспринимают бурю. Например, Дикий считает, что гроза посылается Богом в наказание, чтобы люди помнили Бога, то есть воспринимает грозу по-язычески. Кулигин говорит, что гроза — это электричество, но это очень упрощенное понимание символа. Но зато, называя бурю благодатью, Кулигин тем самым обнаруживает высший пафос христианства.

    Некоторые мотивы в монологах персонажей также имеют символическое значение. В 3-м акте Кулигин говорит, что домашняя жизнь богатых горожан сильно отличается от жизни общественной. Замки и закрытые ворота, за которыми «домочадцы едят пищу и тиранят семью», являются символом скрытности и лицемерия.

    В этом монологе Кулигин обличает «темное царство» мелких самодуров и самодуров, символом которых является замок на закрытых воротах, чтобы никто не видел и не осудил их за издевательства над членами семьи.

    В монологах Кулигина и Феклуши звучит мотив суда. Феклуша говорит о суде несправедливом, хотя и православном. Кулигин же говорит о суде между купцами в Калинове, но и этот процесс нельзя признать справедливым, так как основная причина возникновения судебных дел — зависть, а из-за бюрократизма в судебной системе дела затягиваются выходит, и каждый купец только рад, что «да это ему будет стоить копейки». Мотив суда в пьесе символизирует несправедливость, царящую в «темном царстве».

    Определенное значение имеют и картины на стенах галереи, куда все бегут во время грозы. Картины символизируют покорность в обществе, а «геенна огненная» — это ад, которого боится Катерина, искавшая счастья и независимости, и не боится Кабаных, потому что вне дома она добропорядочная христианка и не боится Божьего суда.

    Другого значения несут и последние слова Тихона: «Молодец, Катя! И зачем я остался в мире и страдал!»

    Дело в том, что Катерина через смерть обрела свободу в неведомом нам мире, а Тихону никогда не хватит силы духа и силы характера ни бороться с матерью, ни покончить с собой, так как он безвольный и слабый -желание.

    Подводя итог сказанному, можно сказать, что роль символизма в пьесе очень велика.

    Наделяя явления, предметы, пейзаж, слова героев еще одним, более глубоким смыслом, Островский хотел показать, насколько серьезный конфликт существовал в то время не только между ними, но и внутри каждого из них.

    // / Символизм в пьесе Островского «Гроза»

    Тексты, написанные в стиле реализма, всегда содержат какие-то особые образы. Они нужны для того, чтобы создать определенную атмосферу произведения.А.Н. Островский использует различные символы в природных ландшафтах, явлениях природы, в образах главных и второстепенных персонажей. Он даже делает название своей пьесы « » символичным. И чтобы понять все, что хотел нам сказать автор, мы должны объединить и совместить все художественные образы.

    Важным символом являются изображения птиц, которые сравниваются со свободой. Девушке часто снится, как она могла порхать, с дерева на дерево, с цветка на цветок. Ей так хотелось улететь из ненавистного имения, в котором жили невыносимая свекровь и нелюбимый муж.

    Образ Волги имеет особое значение, поскольку условно делит окружающее пространство на два мира. Тот мир был по ту сторону реки, там было тихо и спокойно, а этот мир деспотичен, жесток и наполнен мелкими тиранами. Как часто Катерина всматривалась в даль реки! Она вспоминала свои детские годы жизни, которые прошли беззаботно и счастливо. У Волги другой образ. Это образ свободы, который девушка нашла для себя.Она прыгнула со скалы в глубокие воды и покончила жизнь самоубийством. После этого бурная река также становится символом смерти.

    Особенно символичен образ грозы, который по-разному трактуется главными героями пьесы. Кулигин то считает грозу только электричеством, то называет ее благодатью. Дикий воспринимает плохую погоду как божий гнев, что является предупреждением от Всевышнего.

    Открываем символ лицемерия и секретности в монологах главных героев.говорит, что дома, а не перед публикой, богатые люди деспотичны и деспотичны. Они притесняют свою семью и всех слуг.

    Читая строки пьесы, мы понимаем и различаем образ несправедливости, проявляющийся в судебных учреждениях. Дела затягиваются и решаются в пользу богатых и состоятельных людей.

    Последние слова произвели на меня особое впечатление, которое замечает, что Катерина смогла найти в себе силы и освободиться от такой мучительной жизни! У него самого не хватило мужества покончить с собой, как его возлюбленная.

    Это количество символов и изображений, используемых А.Н. Островский в своей пьесе. Именно символизм помог ему создать такую ​​захватывающую, эмоциональную драму, которая произвела на меня огромное впечатление.

    1. Изображение грозы. время в пьесе.
    2. Сны Катерины и символические образы конца света.
    3. Герои-символы: Дикий и Кабан.

    Символично само название пьесы А. Н. Островского «Гроза». Гроза — это не только атмосферное явление, это иносказательное обозначение отношений между старшими и младшими, имеющими власть и зависимыми.«… Две недели не будет надо мной грозы, на ногах моих кандалов нет…» — Тихон Кабанов рад хотя бы на время вырваться из дома, где его мать «приказывает, является более грозным, чем другой ».

    Образ грозы — угрозы — тесно связан с чувством страха. «Ну чего ты боишься, скажи на милость! Теперь всякая травка, всякий цветочек радуется, а мы прячемся, боимся, только какой напасти! Буря убьет! Это не буря, а благодать! Да благодать! У вас всех гроза! — Кулигин стыдит сограждан, вздрагивая при раскатах грома.Ведь гроза как природное явление так же необходима, как и солнечная погода. Дождь смывает грязь, очищает землю, способствует лучшему росту растений. Человек, видящий в грозе природное явление в круговороте жизни, а не знак божественного гнева, не испытывает страха. Отношение к грозе определенным образом характеризует героев пьесы. Фаталистическое суеверие, связанное с грозой и распространенное в народе, озвучивают тиран Дикий и женщина, скрывающаяся от грозы: «Гроза послана нам в наказание, чтобы мы почувствовали…»; «Да как ни прячься! Если чья-то судьба написана, то никуда ты не уйдешь. Но в восприятии Дикого, Кабаных и многих других страх перед грозой есть нечто знакомое и не очень яркое переживание. «Все, нужно жить так, чтобы всегда быть ко всему готовым, не было бы такого страха», — хладнокровно замечает Кабаниха. Она не сомневается, что гроза — это знак гнева божьего. Но героиня такова. убеждена, что ведет правильный образ жизни, что не испытывает никакого беспокойства.

    Самый живой трепет перед грозой в спектакле испытывает только Катерина. Можно сказать, что этот страх явно демонстрирует ее душевный разлад. С одной стороны, Катерина жаждет бросить вызов ненавистному существованию, встретить свою любовь. С другой стороны, она не способна отказаться от идей, навеянных средой, в которой она выросла и продолжает жить. Страх, по мнению Катерины, неотъемлемый элемент жизни, и это не столько страх смерти как таковой, сколько страх грядущей кары, своей духовной несостоятельности: «Бояться должен каждый.Страшно не то, что убьет тебя, а то, что смерть вдруг найдет тебя таким, какой ты есть, со всеми твоими грехами, со всеми твоими злыми помыслами.

    В пьесе мы находим и другое отношение к буре, к страху, который она якобы должна вызывать. «Я не боюсь», — говорят Варвара и изобретатель Кулигин. Отношение к грозе характеризует и взаимодействие того или иного персонажа пьесы со временем. Дикие, кабанихи и те, кто разделяет их взгляд на грозу как на проявление небесного неудовольствия, безусловно, неразрывно связаны с прошлым.Внутренний конфликт Катерины происходит от того, что она не в состоянии ни порвать с отходящими в прошлое идеями, ни сохранить в нерушимой чистоте заветы Домостроя. Таким образом, она находится в точке настоящего, в противоречивом, критическом моменте, когда человек должен выбирать, как действовать. Варвара и Кулигин смотрят в будущее. В судьбе Варвары это подчеркивается тем, что она уходит из дома неизвестно куда, почти как герои фольклора, отправляясь на поиски счастья, а Кулигин постоянно находится в научных поисках.

    Образ времени то и дело проскальзывает в пьесе. Время движется неравномерно: оно либо сжимается до нескольких мгновений, либо растягивается на невероятно долгое время. Эти трансформации символизируют разные ощущения и изменения в зависимости от контекста. «Верно, в рай я бывал, и никого не вижу, и время не помню, и не слышу, когда служба кончается. Как будто все произошло в одну секунду» — так характеризует Катерина то особое состояние духовного полета, которое она испытала в детстве, посещая церковь.

    «Последние времена… по всем признакам последние. У тебя в городе тоже рай и тишина, а в других городах так просто содом, матушка: шум, беготня, беспрестанная езда! Люди просто снуют, один туда, другой сюда. Странник Феклуша интерпретирует ускорение темпа жизни как приближение конца света. Интересно, что субъективное ощущение сжатия времени Катерина и Феклуша переживают по-разному. Если для Катерины быстро летящее время церковная служба ассоциировалась с чувством неописуемого счастья, то для Феклуши «уменьшение» времени есть апокалиптический символ: «… Время становится короче. Раньше бывало, что лето или зима тянулись и тянулись, не дождешься, когда они закончатся, а теперь даже не видишь, как они пролетают. Дни и часы, кажется, остались прежними; но время, за наши грехи, становится все короче и короче.

    Не менее символичны образы из детских снов Катерины и фантастические образы в рассказе незнакомца. Чужие сады и дворцы, пение ангельских голосов, полеты во сне — все это символы чистой души, еще не знающей противоречий и сомнений.Но безудержное движение времени находит выражение в снах Катерины: «Мне уже не снятся, Варя, как прежде, райские деревья и горы; но как будто кто-то меня так горячо-горячо обнимает и куда-то ведет, а я за ним, иду…». Так что переживания Катерины отражаются в снах. То, что она пытается подавить в себе, поднимается из глубины бессознательного.

    Мотивы «суеты», «огненного змея», возникающие в повести Феклуши, не просто результат фантастического восприятия действительности обывателем, невежественным и суеверным.Темы, звучащие в рассказе странника, тесно связаны как с фольклорными, так и с библейскими мотивами. Если огненный змей — это всего лишь поезд, то суета в представлении Феклуши — образ емкий и неоднозначный. Как часто люди спешат что-то сделать, не всегда правильно оценивая реальную ценность своих дел и стремлений: «Ему кажется, что он бежит за делом; он торопится, бедняга, он не узнает людей, ему кажется, что его кто-то манит; но придет на место, но пусто, ничего нет, мечта одна.

    Но в спектакле «Гроза» символичны не только явления и понятия. Символичны и фигуры персонажей пьесы. В особенности это относится к купчихе Дикому и Марфе Игнатьевне Кабановой, прозванной в городе Кабаниха. Символическое прозвище и даже фамилию почтенного Савела Прокофича по праву можно назвать говорящим. Это не случайно, ведь именно в образах этих людей воплотилась буря, не мистическая небесная ярость, а самая настоящая тираническая сила, прочно засевшая на грешной земле.

    Кулигин и Феклуша о калиновской таможне. Быт и нравы города калинова очерк по повести островского гроза

    А. Н. Островский в зарисовке страны,. Это земля, живущая традициями седой древности — . Современники за открытие этой страны называли Островского Колумбом Замоскворечья. Ведь в своих пьесах он обличает стороны купеческой жизни.

    Социальный подъем 60-х годов захватил Островского, и в 1859 году он создал драму, о которой Добролюбов сказал: — без сомнения, самое решительное произведение Островского, взаимные отношения произвола и безмолвия доведены в нем до самого трагического последствия>.

    Среди просторов русской природы, на крутом берегу Волги, мчался город Калинов, утопающий в зелени садов. А за Волгой можно увидеть деревни, поля и леса. , — восхищается Кулигин, глубоко чувствуя поэтическую красоту родного пейзажа. Казалось бы, жизнь жителей этого города должна быть красивой и счастливой. Однако мир в нем сотворили богатые купцы. Город известен крепкими замками и глухими заборами, сковывающими каждое новое проявление жизни.Островский критически изображает быт и нравы купечества. Он делит всех жителей города на богатых и бедных, угнетателей и угнетенных. Кулигин рассказывает о тяжести жизни городской бедноты: А причина бедности, по его мнению, в бессознательной эксплуатации бедных богатыми:. Странник Феклуша хвалит жизнь Калинова: Так сталкиваются две оценки одного и того же явления. Феклуша — ярый защитник суеверий, воплощение невежества, пользуется властью правителей.Невежественные жители города Калиева слушают Феклушу и верят ее рассказам.

    Воплощением жестокости, невежества, произвола являются Дикий Савел Прокофьевич и Марфа Игнатьевна Кабанова, купцы города. Кабанова — богатая купчиха, вдова. В своей семье она считает себя главной, держит ее крепко, соблюдает в доме устаревшие порядки и обычаи, основанные на религиозных предрассудках и Домострое. Только один слышит из уст Кабанихи брань и упреки в несоблюдении устаревшего порядка.Она пожертвовала ею. Добролюбов говорит о ней: Она заставляет Катерину кланяться мужу в ноги, когда уходит, ругает ее за то, что она не появляется на людях, провожает мужа. Он приказывает Тихону избить Катерину, после того как она созналась ей, считает, что она нужна. Речь властной Кабанихи звучит как приказ. Кабаниха — выразитель идей и принципов. (Она очень богата. Об этом можно судить по тому, что ее коммерческие дела выходят за пределы Калинова, по ее поручению в Москву ездил Тихон.) Ее уважает Дикий, для которого главное в жизни деньги. Кабаниха понимает, что какие-то деньги властям пока не даются, другое непременное условие — деньги должны давать тем, у кого их нет. Она хочет убить дома волю, всячески сопротивляется. Вепрь лицемерен, прикрывается добродетелью и благочестием, в семье — бесчеловечный деспот и тиран, но облачить нипщ. Тупая, невежественная, считая паровозом, она окружает себя такими же мракобесами, как и она сама.Ее душевные интересы не идут дальше нелепых рассказов бродячих крестных о странах, где они правят. Скрывая деспотизм под маской благочестия, Кабаниха доводит свою семью до того, что Тихон не смеет ей ни в чем перечить. Варвара научилась лгать, прятаться и изворачиваться. Своей тиранией она довела Кэтрин до смерти. Варвара, ее дочь, убегает из дома, и Тихон жалеет, что не погиб вместе с женой: Итак, желая сохранить в семье старый уклад жизни, основанный на всеобщем подчинении главе семьи, т. е. к ней Кабаниха довела ее до коллапса.

    Но если Кабаниха отстаивает идеи, то Дикой просто грубый самодур. (И Дикой, и Кабаниха принадлежат. У них много общего.) Речь Дикого груба и невежественна. Он ничего не хочет знать о науке, культуре, изобретениях, улучшающих жизнь. Предложение Кулигина установить громоотвод приводит его в ярость. (Дикой считает, что гроза — это знамение божье.) Дикой постоянно воюет, но только с теми, кто боится его или всецело от него зависит. Домочадцы прячутся от него на чердаках и в подвалах, Борис, его племянник, злоупотребляет его бранью, так как материально зависит от Дикого.Самая главная черта характера Дикого — жадность. Смысл жизни Дикого – в приобретении и приумножении богатства. Для этого он не брезгует ни в коем случае. (Воеводе, которому крестьяне жалуются, что их надули. Отвечает Дикий:) Имея тысячи, он чувствует свою силу и нагло требует всеобщего уважения и повиновения.

    В облике Дикого, несмотря на всю его воинственность, есть черты комизма. Вепрь (с ее хитростью, лицемерием, холодностью, неумолимой жестокостью и жаждой власти поистине ужасен) — самая зловещая фигура в городе.(Дикой стремится грубо утвердить свою власть, а Кабаниха спокойно самоутверждается, охраняя все старое и уходящее.)

    Жители города Калинова живут в постоянном страхе перед силами природы, перед богатыми купцами. В спектакле большое количество массовых сцен, в которых мы видим всех жителей города и узнаем о них. Узнаем, что по созданному для них бульвару они не ходят, не стремятся улучшить свою жизнь. Состоятельные купцы тиранят свое хозяйство за высокими заборами.Невежество калиновцев проявляется в сцене, когда они рассматривают картину и идет разговор о Литве, которая. Беднякам, по словам Кулигина, некогда гулять, как им. Купцы грабят дальних и ближних, чужих и родных. — в этом, по словам Кулигина, тайна помыслов богатых жителей города.

    Все равно бесчеловечной морали придет конец, так как новое мощно вторгается в жизнь. Смерть Катерины – это вызов, страстный призыв к борьбе со всем гнетущим образом жизни.Кудряш и Варвара бегут в другие земли, борьба нового со старым началась и продолжается. Островский в этой драме обличал жестокие нравы купеческой жизни: деспотию, невежество, произвол, жадность. Добролюбов считал: изображены не только невежественные купцы города Калинова, но и весь самодержавно-крепостнический строй России. Протест, выраженный в нем, распространился на всю царскую Россию:. — не единственная пьеса А.Н. Островского, обличающего жестокие нравы купцов, и, и, и относятся к таким произведениям.

    Кулигин говорит: «Жестокие нравы… в нашем городе», рассказывая о жизни людей города Калинова. В драме «Гроза» именно он выступает носителем авторских мыслей, разоблачающих нравы обитателей «темного царства». И среди причин такой морали он — господствующее положение богатых людей: «…у кого есть деньги… тот старается поработить бедняка, чтобы… заработать больше денег». Люди в городе озлобляются и радуются, когда им удаётся сделать плохо ближнему: «а между собой… как живут! Торговля …подрывают…Враждуют…».

    Защитником установленного в Калинове порядка является паж Феклуша, который с восхищением восклицает: «Ты живешь в земле обетованной! А купцы… благочестивые люди! Так, Н. А. Островский создает противопоставление мнений, когда показывает читателю две разные точки зрения на происходящее. Феклуша — настоящее воплощение косности, невежества и суеверия, являющееся частью домов влиятельных людей города. Калинова.Именно с помощью ее образа драматург подчеркивает, насколько происходящее в Калинове противоречит ее оценке, когда она то и дело произносит: «Великолепие, дорогая, великолепие!..»

    Воплощением самодурства, глупости, невежества и жестокости в пьесе являются зажиточные купцы Кабанова Марфа Игнатьевна и Дикий Савел Прокофьевич. Кабаниха – глава семьи, считающая себя во всем права, она держит в кулаке всех живущих в доме, внимательно следит за соблюдением во многом устаревших обычаев и порядков, основанных на Домострое и церковных предрассудках.К тому же у нее искажены принципы Домостроя, она берет от нее не мудрый образ жизни, а предрассудки и суеверия.

    Кабаниха — носительница принципов «темного царства». Она достаточно умна, чтобы понимать, что только ее деньги не дадут ей настоящей власти, и именно поэтому она жаждет повиновения от других. А по словам Н. А. Добролюбовой, за отступление от установленных ею правил она «вгрызается в свою жертву… неумолимо». Больше всего достается Катерине, которая должна кланяться мужу в ноги и выть, когда тот уходит.Свою тиранию и самодурство она старательно скрывает под личиной благочестия, а сама губит жизнь окружающих ее людей: Тихона, Варвары, Катерины. Недаром Тихон жалеет, что не умер с Катериной: «Хорошо тебе..! Почему я остался жить в мире и страдать? »

    Дикого, в отличие от Кабанихи, сложно назвать носителем идей «темного царства», он всего лишь недалекий и грубый тиран. Он гордится своим невежеством и отвергает все новое.Достижения науки и культуры для него абсолютно ничего не значат. Он суеверен. Доминирующей чертой Дикого является стремление к наживе и жадность, он посвящает свою жизнь накоплению и приумножению своего состояния, не гнушаясь при этом никакими методами.

    При всей мрачной картине жестоких нравов, царящих в Калинове, драматург подводит нас к мысли, что гнет «темного царства» не будет длиться вечно, ведь смерть Катерины послужила началом перемен, стала символом о борьбе с тиранией.Кудряш и Варвара не могут больше жить на этом свете и поэтому убегают в далекие края.

    Подводя итоги, можно сказать, что Н.А. Островский в своей драме обнажил нравы купеческой жизни и самодержавно-крепостнический строй современной России, которые он не хотел бы видеть в обществе: деспотизм, произвол, жадность и невежество.

    Композиция Жестокие нравы города Калинова

    Драма «Гроза», написанная Александром Николаевичем Островским в середине девятнадцатого века, и сегодня остается произведением актуальным и понятным каждому.Человеческие драмы, трудный жизненный выбор и неоднозначные отношения между, казалось бы, близкими людьми – вот основные вопросы, которые писатель затрагивает в своем творчестве, ставшем поистине культовым для русской литературы.

    Городок Калинов, расположенный на берегу реки Волги, поражает своими живописными местами и красивой природой. Однако человек, чья нога ступила на столь благодатную почву, ухитрился испортить абсолютно все впечатление от города. Калинов застрял в самых высоких и крепких заборах, и все дома похожи друг на друга своей безликостью и унылостью.Можно сказать, что жители города очень напоминают место, где они живут, и на примере двух главных отрицательных персонажей пьесы, Марфы Кабановой и Савела Дикого, хотелось бы показать, почему.

    Кабанова, или Кабаниха, очень богатая купчиха города Калинова. Она деспотична по отношению к членам своей семьи, и особенно к Катерине, невестке, но посторонние знают ее как человека исключительной порядочности и доброты. Нетрудно догадаться, что эта добродетель есть не что иное, как маска, за которой скрывается поистине жестокая и злая женщина, которая никого не боится, а потому чувствует свою полную безнаказанность.

    Второй отрицательный персонаж пьесы, Савел Дикий, предстает перед читателями человеком редкого невежества и ограниченности. Он не стремится узнавать что-то новое, совершенствоваться и развиваться, вместо этого предпочитая лишний раз с кем-то поссориться. Дикий считает, что накопление денег является важнейшей целью в жизни каждого разумного человека, к которой он себя причисляет, поэтому всегда занят поиском легкой наживы.

    На мой взгляд, в своем произведении «На дне» Островский показывает читателям, как ужасны невежество, ограниченность и банальная человеческая глупость.Ведь именно калининские нравы погубили Катерину, которая просто не могла жить в таком окружении и в такой нравственной атмосфере. Самое страшное, что таких, как Кабанова и Дикий, очень и очень много, мы с ними встречаемся чуть ли не на каждом шагу, и очень важно уметь абстрагироваться от их пагубного и разрушительного влияния и, конечно же, осознавать, как важно это оставаться светлым и добрым человеком…

    Несколько интересных композиций

    • Смысл названия поэмы Гоголя «Мертвые души» сочинение

      Название этого произведения Гоголя в первую очередь связано с главным героем Чичиковым, скупавшим мертвых крестьян.Для того, чтобы начать заниматься своим делом.

    • Отношение Чацкого к крепостному праву в комедии «Горе от ума Грибоедова»

      Главный герой анализируемого произведения — Александр Чацкий. Приступая к анализу, необходимо будет остановиться на таком важном вопросе, как отношение героя произведения Чацкого к крепостному праву.

    • Композиция Зарецкого в романе Евгений Онегин Пушкин

      В произведении Александра Сергеевича Пушкина «Евгений Онегин» много персонажей, играющих значительную роль в романе, но их присутствие не так ярко, как у главных героев .Одним из таких персонажей является г-н Зарецкий

    • .
    • Женские образы в романе Толстого «Война и мир» сочинение 10 класс

      Что за роман без женщин? Это будет не интересно. По отношению к ним, главным героям, мы можем судить об их характере, поведении, внутреннем мире

    • Описание композиции картины После побоища Игоря Святославича с половцами Васнецов

      Идея написать картину «После побоища Игоря Святославича с половцами» пришла к В.М. Васнецов, находясь в Петербурге, во время своего увлечения жанром народных сказаний. Сюжет монументального полотна взят из подлинных событий.

    Состав

    Занавес открывается. И зритель видит высокий берег Волги, городской сад, гуляющих и разговаривающих жителей милого городка Калинова. Красота пейзажа вызывает поэтический восторг Кулигина и удивительно гармонирует с вольной русской народной песней.Медленно течет разговор горожан, в котором уже слегка приоткрывается скрытая от посторонних глаз жизнь Калинова.

    Талантливый механик-самоучка, Кулигин называет свои манеры «жестокими». В чем он видит проявление этого? Прежде всего в бедности и грубости, царящих в буржуазной среде. Причина предельно ясна — зависимость рабочего населения от власти денег, сосредоточенных в руках зажиточных купцов города. Но, продолжая рассказ о нравах Калинова, Кулигин отнюдь не идеализирует отношения купеческого сословия, которые, по его словам, подрывают торговлю друг друга, пишет «злобную клевету.Калинов, единственный образованный человек, обращает внимание на одну важную деталь, ясно вырисовывающуюся в забавном рассказе о том, как Дикой объяснял городничему жалобу крестьян на него. Вспомним гоголевского «Ревизора», в котором купцы даже слова не смеет вымолвить перед мэром, а смиренно терпит его произвол и бесконечные поборы.А в «Грозах», в ответ на замечание главного лица города о его бесчестном поступке, Дикой лишь снисходительно похлопывает представителя власти по плечу, даже не считая нужным оправдываться.Это означает, что деньги и власть стали здесь синонимами. Поэтому нет контроля над Диким, который оскорбляет весь город. Никто не может угодить ему, никто не застрахован от его жестокого обращения. Дикий своевольный и деспотичный, потому что не встречает сопротивления и уверен в своей безнаказанности. Этот герой своей грубостью, жадностью и невежеством олицетворяет главные черты калиновского «темного царства». Причем его гнев и раздражение особенно усиливаются в тех случаях, когда речь идет либо о деньгах, которые нужно вернуть, либо о чем-то недоступном его пониманию.Поэтому он так ругает своего племянника Бориса за то, что один вид его напоминает о наследстве, которое по завещанию должно быть разделено с ним. Поэтому он набрасывается на Кулигина, пытаясь объяснить ему принцип работы громоотвода. Дикого возмущает представление о грозе как об электрическом разряде. Он, как и все калиновцы, убежден, что гроза посылается людям как напоминание об ответственности за свои поступки. Это не просто невежество и суеверие, это передающаяся из поколения в поколение народная мифология, перед которой умолкает язык логического разума.Это значит, что даже в буйном, неуправляемом тиране Дике живет эта нравственная правда, заставляющая его кланяться в ноги мужику, которого он ругал во время поста.

    Даже если у Дикого бывают приступы раскаяния, то богатая купеческая вдова Марфа Игнатьевна Кабанова поначалу кажется еще более религиозной и набожной. В отличие от Дикой, она никогда не повысит голоса, не бросится на людей, как цепная собака. Но деспотизм ее натуры вовсе не секрет для калиновцев. Еще до появления этой героини на сцене мы слышим хлесткие и меткие реплики горожан в ее адрес.«Хранительница-с. Нищих одела, а домочадцев съела совсем», — говорит о ней Кулигин Борису. И первая же встреча с Кабанихой убеждает нас в правильности этой характеристики. Ее тирания ограничивается сферой семьи, которую она безжалостно тиранит. Кабаниха искалечила собственного сына, превратив его в жалкого, безвольного человека, который только и делает, что оправдано перед ней за несуществующие грехи. Жестокая, деспотичная Кабаниха превратила жизнь своих детей и невестки в ад, постоянно истязая их, изводя упреками, жалобами и подозрениями.Поэтому ее дочь Варвара, смелая, волевая девушка, вынуждена жить по принципу: «…делай, что хочешь, лишь бы было зашито и прикрыто». Поэтому Тихон и Катерина не могут быть счастливы. Такое чувство, как любовь, несовместимо для Катерины с ненавистными стенами кабаньего дома, с его гнетущей душной атмосферой. Кабаниха с завидным упорством защищает древние обычаи и ритуалы. Как опытный режиссер, она организует сцену проводов Тихона, поручив Катерине роль немой статистки.Здесь Тихон представляет смешное и жалкое зрелище, когда, запинаясь и сконфузившись, под диктовку матери произносит поучения жене. После отъезда сына Марфа Игнатьевна выражает свое недовольство тем, что невестка, проводив мужа, полтора часа не выла на крыльце, выразив тем самым свою любовь.

    Несмотря на свою абсолютную власть над детьми, Кабаниха постоянно чем-то недовольна. Она чувствует, что молодые люди внутренне с ней не согласны, хотят воли и самостоятельности.Даже своему безвольному сыну она не может привить простую мысль о том, что в основе семейных отношений должен быть страх, а не любовь и доверие. В сцене публичного покаяния Катерины драматург показал ее внутреннее торжество одной лаконичной фразой Кабанихи: «Что, сынок!

    Мир Калинова жесток и бессердечен по отношению к тем, кто посмел отвергнуть его мораль, его нравственные устои. Это подтвердила и трагическая судьба Катерины, предпочитавшей смерть жизни в доме Кабанова.История, рассказанная в драме, подчеркивает ту же жестокость калиновских нравов, где за наглухо запертыми воротами текут «невидимые и неслышимые» слезы, где тиранят семьи, где грабят, пьянствуют и распутничают сироты. Но столпы, на которых держится старый порядок, уже пошатнулись. Ведь были люди, протестовавшие против устаревшего, окостеневшего образа жизни. Даже в душе кроткого, безропотного Тихона поднимается негодование против деспотизма матери, которую он открыто обвиняет в смерти жены.Бежит из дома кабана и Варвара, не желая терпеть домашний произвол. Кулигин всячески пытается смягчить жестокие нравы Калинова, наивно надеясь просветить тирана Дикого и направить его на путь истины.

    Таким образом, в «Громе» нашли всестороннее и глубокое отражение бурное, полное противоречий и катастроф время, когда старый патриархальный мир начал рушиться, пробуждая в людях надежду на лучшее будущее для страны и народа .

    Только идеи, а не слова, обладают прочной властью над обществом.
    (В.Г.Белинский)

    Литература XIX века качественно отличается от литературы предыдущего «золотого века». В 1955-1956 гг. Все активнее начинают проявляться свободолюбивые и свободолюбивые тенденции в литературе. Произведение искусства наделено особой функцией: оно должно изменить систему ориентиров, реформировать сознание. Социальность становится важным начальным этапом, и одной из главных проблем становится вопрос о том, как общество искажает человека.Конечно, многие писатели в своих произведениях пытались решить поставленную задачу. Например, Достоевский пишет «Бедные люди», в которых показывает бедность и безысходность низших слоев населения. Этот аспект также находился в поле внимания драматургов. Н. А. Островский в «Грозах» довольно ярко показал жестокие нравы города Калинова. Зрителям предстояло задуматься о социальных проблемах, характерных для всей патриархальной России.

    Ситуация в городе Калиново вполне типична для всех губернских городов России второй половины XIX века.В Калинове можно узнать и Нижний Новгород, и города Поволжья, и даже Москву. Фраза «жестокие манеры-с» произносится в первом акте одним из главных героев пьесы и становится основным мотивом, связанным с темой города. Островского в «Грозах» делает монолог Кулигина о жестокой морали весьма интересным в контексте других фраз Кулигина в предшествующих явлениях.

    Итак, спектакль начинается с диалога Кудряша и Кулигина.Мужчины говорят о красоте природы. Кудряш не считает пейзаж чем-то особенным, внешние украшения для него мало что значат. Кулигин же восхищается красотой Волги: «Чудеса, верно надо сказать, что чудеса! Кудрявый! Вот, брат мой, я уже пятьдесят лет каждый день смотрю на Волгу и не могу всего увидеть»; «Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется. Далее на сцене появляются другие персонажи, и тема разговора меняется.Кулигин рассказывает Борису о жизни в Калинове. Выходит, что жизни, по сути, здесь нет. Застой и духота. Это могут подтвердить фразы Бориса и Кати о том, что в Калинове можно задохнуться. Люди кажутся глухими к проявлению недовольства, а причин для недовольства много. В основном они связаны с социальным неравенством. Вся городская власть сосредоточена только в руках тех, у кого есть деньги. Кулигин рассказывает о Дике. Это грубый и мелочный человек.Богатство развязало ему руки, поэтому купец считает, что имеет право решать, кому можно жить, а кому нельзя. Ведь многие в городе просят у Дикого кредит под огромные проценты, при этом знают, что Дикой, скорее всего, этих денег не даст. Люди пытались пожаловаться на купца мэру, но это тоже ни к чему не привело — мэр фактически не имеет абсолютно никакой власти. Савл Прокофьевич позволяет себе оскорбительные комментарии и нецензурную брань. Точнее, речь его только об этом.Его можно назвать маргиналом в высшей степени: Дикой часто выпивает, лишен культуры. Ирония автора в том, что купец богат материально и совершенно беден духовно. Как будто в ней нет качеств, делающих человека личностью. В то же время есть и те, кто смеется над ним. Например, некий гусар, отказавшийся выполнить просьбу Дикого. А Кудряш говорит, что не боится этого тирана и может ответить Дикому за оскорбление.

    Кулигин также рассказывает о Марте Кабановой.Эта богатая вдова, «замаскированная под благочестие», совершает жестокие поступки. Ее манипуляции и обращение со своей семьей могут напугать любого человека. Кулигин характеризует ее так: «нищих закрывает, а семью съела вовсе». Описание оказывается довольно точным. Кабан кажется намного страшнее Дикого. Ее моральное насилие над близкими никогда не прекращается. А это ее дети. Своим воспитанием Кабаниха превратила Тихона во взрослого, инфантильного пьяницу, который и рад бы вырваться из-под опеки матери, но боится ее гнева.Своими истериками и унижениями Кабаниха доводит Катерину до самоубийства. Кабаниха обладает сильным характером. Горькая ирония автора в том, что патриархальным миром правит властная и жестокая женщина.

    Именно в первом акте наиболее ярко изображены жестокие нравы темного царства в «Грозах». Ужасающие картины общественной жизни контрастируют с живописными волжскими пейзажами. Пространству и свободе противостоят социальное болото и заборы. Заборы и засовы, за которыми жители отгораживались от остального мира, закупорены в банке, и, осуществляя самосуд, самовольно гниют от недостатка воздуха.

    В «Грозах» жестокие нравы города Калинова показаны не только в паре персонажей Кабаниха — Дикой. Кроме того, автор вводит еще несколько значимых персонажей. Глаша, служанка Кабановых, и Феклуша, назначенная Островским странницей, обсуждают жизнь города. Женщинам кажется, что только здесь еще сохранились старые традиции Домостроя, а дом Кабановых — последний рай на земле. Странник рассказывает об обычаях других стран, называя их неверными, потому что там нет христианской веры.Такие, как Феклуша и Глаша, заслуживают «звериного» обращения со стороны купцов и мещан. Ведь эти люди безнадежно ограничены. Они отказываются понимать и принимать что-либо, если это противоречит привычному миру. Они хорошо себя чувствуют в бла-а-адати, которую построили для себя. Дело не в том, что они отказываются видеть реальность, а в том, что реальность считается нормой.

    Несомненно, несколько гротескно показаны жестокие нравы города Калинова в «Гроте», свойственные обществу в целом.Но благодаря такому преувеличению и концентрации негатива автор хотел добиться реакции общественности: люди должны осознать, что перемены и реформы неизбежны. Нам самим нужно участвовать в изменениях, иначе эта трясина разрастется до неимоверных размеров, когда отживший порядок подчинит себе все, окончательно лишив даже возможности развития.

    Приведенное выше описание нравов жителей города Калинова может быть полезно для 10 класса при подготовке материалов к сочинению на тему «Жестокие нравы города Калинова.»

    Испытание продукта

    Только идеи, а не слова имеют непреходящую власть над обществом.
    (В.Г.Белинский)

    Литература XIX века качественно отличается от литературы предыдущего «золотого века». В 1955-1956 гг. Все активнее начинают проявляться свободолюбивые и свободолюбивые тенденции в литературе. Произведение искусства наделено особой функцией: оно должно изменить систему ориентиров, реформировать сознание.Социальность становится важным начальным этапом, и одной из главных проблем становится вопрос о том, как общество искажает человека. Конечно, многие писатели в своих произведениях пытались решить поставленную задачу. Например, Достоевский пишет «Бедные люди», в которых показывает бедность и безысходность низших слоев населения. Этот аспект также находился в поле внимания драматургов. Н. А. Островский в «Грозах» довольно ярко показал жестокие нравы города Калинова. Зрителям предстояло задуматься о социальных проблемах, характерных для всей патриархальной России.

    Ситуация в городе Калиново вполне типична для всех губернских городов России второй половины XIX века. В Калинове можно узнать и Нижний Новгород, и города Поволжья, и даже Москву. Фраза «жестокие манеры-с» произносится в первом акте одним из главных героев пьесы и становится основным мотивом, связанным с темой города. Островского в «Грозах» делает монолог Кулигина о жестоких нравах весьма интересным в контексте других фраз Кулигина в предшествующих явлениях.

    Итак, спектакль начинается с диалога Кудряша и Кулигина. Мужчины говорят о красоте природы. Кудряш не считает пейзаж чем-то особенным, внешние украшения для него мало что значат. Кулигин же восхищается красотой Волги: «Чудеса, верно надо сказать, что чудеса! Кудрявый! Вот, брат мой, я уже пятьдесят лет каждый день смотрю на Волгу и не могу всего увидеть»; «Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется.Далее на сцене появляются другие персонажи, и тема разговора меняется. Кулигин рассказывает Борису о жизни в Калинове. Выясняется, что жизни, по сути, здесь нет. Застой и духота. фразы Бориса и Кати,что в Калинове можно задохнуться.Люди как бы глухи к проявлению недовольства,а поводов для недовольства много.В основном они связаны с социальным неравенством.Вся городская власть сосредоточена только в руках тех у кого есть деньги.Кулигин рассказывает о Дике. Это грубый и мелочный человек. Богатство развязало ему руки, поэтому купец считает, что имеет право решать, кому можно жить, а кому нельзя. Ведь многие в городе просят у Дикого кредит под огромные проценты, при этом знают, что Дикой, скорее всего, этих денег не даст. Люди пытались пожаловаться на купца мэру, но это тоже ни к чему не привело — мэр фактически не имеет абсолютно никакой власти. Савл Прокофьевич позволяет себе оскорбительные комментарии и нецензурную брань.Точнее, речь его только об этом. Его можно назвать маргиналом в высшей степени: Дикой часто выпивает, лишен культуры. Ирония автора в том, что купец богат материально и совершенно беден духовно. Как будто в ней нет качеств, делающих человека личностью. В то же время есть и те, кто смеется над ним. Например, некий гусар, отказавшийся выполнить просьбу Дикого. А Кудряш говорит, что не боится этого тирана и может ответить Дикому за оскорбление.

    Кулигин также рассказывает о Марте Кабановой. Эта богатая вдова, «замаскированная под благочестие», совершает жестокие поступки. Ее манипуляции и обращение со своей семьей могут напугать любого человека. Кулигин характеризует ее так: «нищих закрывает, а семью съела вовсе». Описание оказывается довольно точным. Кабан кажется намного страшнее Дикого. Ее моральное насилие над близкими никогда не прекращается. А это ее дети. Своим воспитанием Кабаниха превратила Тихона во взрослого инфантильного пьяницу, который и рад бы вырваться из-под опеки матери, но боится ее гнева.Своими истериками и унижениями Кабаниха доводит Катерину до самоубийства. Кабаниха обладает сильным характером. Горькая ирония автора в том, что патриархальным миром правит властная и жестокая женщина.

    Именно в первом акте наиболее ярко изображены жестокие нравы темного царства в «Грозах». Ужасающие картины общественной жизни контрастируют с живописными волжскими пейзажами. Пространству и свободе противостоят социальное болото и заборы. Заборы и засовы, за которыми жители отгораживались от остального мира, закупорены в банке, и, осуществляя самосуд, самовольно гниют от недостатка воздуха.

    В «Грозах» жестокие нравы города Калинова показаны не только в паре персонажей Кабаниха — Дикой. Кроме того, автор вводит еще несколько значимых персонажей. Глаша, служанка Кабановых, и Феклуша, назначенная Островским странницей, обсуждают жизнь города. Женщинам кажется, что только здесь еще сохранились старые традиции Домостроя, а дом Кабановых — последний рай на земле. Странник рассказывает об обычаях других стран, называя их неверными, потому что там нет христианской веры.Такие, как Феклуша и Глаша, заслуживают «звериного» обращения со стороны купцов и мещан. Ведь эти люди безнадежно ограничены. Они отказываются понимать и принимать что-либо, если это противоречит привычному миру. Они хорошо себя чувствуют в бла-а-адати, которую построили для себя. Дело не в том, что они отказываются видеть реальность, а в том, что реальность считается нормой.

    Несомненно, несколько гротескно показаны жестокие нравы города Калинова в «Гроте», свойственные обществу в целом.Но благодаря такому преувеличению и концентрации негатива автор хотел добиться реакции общественности: люди должны осознать, что перемены и реформы неизбежны.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.